مُــدَوْنَـــتِــي ‥~ ــآلْخَـآآصَّة ^__^

اسمي أروى

عمري 12

احب ان ينادوني الآخرين بايميلي

احب المطالعة و الكتابة
الانمي المفضل : ايميلي <<<<<< كلكم تعروفونه




و الثاني :

اظنكم ما تعروفونه لكن بعضكم يشاهده>>>>> vampire knight



و الثالث المفضل عند توامتي هارونا:
Inazuma eleven go





و عني انا هادية و لكن لما اعصب اطير الواحد المريخ

و لوني المفضل الوردي

شيء اتمناه هو ان يكون شعري اشقر و عيناي ازرق

و ايضا ان اكون شخصية من ابطال الكرة اي جديدة

و يتبع...
اختكم ايميلي

التكملة

انا اتمنى اكون مصاصة دماء<<<<<من جد اقولها https://th303.photobucket.com/albums/nn152/BadMoonlight/vampire%20knight%20icons/th_th676563ba2a0w27fq1.jpg

انا في الصف السادس <<<<<<<<<<مفرووووض اكون اول متوسط من العمر no no no

انا لدي اسرار كثيرة و لكن بعضها يخص الواقع قليلا<<<<<<<<<<<<<<<<<ايش فيها دي البنت تدري اسرار الواقع و لا ايه؟؟؟؟

انا لست مقيمة في بلدي بل مقيمة ايجباريا Neutral في المملكة<<<<<<<<<<<<<اي بلادي الجزائر ابو الدنيا ياليت اكون هناك!!!

يتبع

اختكم
ايميلي فتاة الرياح

كل عزيز علي بعيد و بعضهم رحلو عني و الآخر في عالمه و الآخرين قد خرجو عن الدنيا بأسرها



ألا يكفي
من فقدت الا يكفي من اخذتهم يا ربي يا رب خذني اليهم فان الدنيا اصبحت ذكرى لهمي و حزني و بكائي
و لم يعد لي مستقبل بين هذه الاحزان هذه دروبي اشيل هم الدنيا بصمت و انجرح بدم أليم و لكن هل ابقى هكذى طول الحياة
لا والله
لن ابقى هنا صامتة الاحزان لا بل ادعو ربي بان يفرج عني همي




ياليت اقول عذرا تهتز جبال الدنيا عن رحيلي لا بل كل من دخل حياتي حبا و كرها سوف ينهار الا تدرون انكم لن تعرفوا قيمة الشخص ذالك الا عند رحليه عن الدنيا يأسرها و هو يقول لقد اتتمت حياتي و تعبي و حزني و فرحتي هنا لم يعد لي مكان في عالم الاحياء سامحوني ارجوك



يتبع لكي امسح دموعي
اختكم
ايميلي فتاة الرياح

كيف تصبح مصاص دماء

للخائفين فقط

حقيقة دراكولا
ونصائح وتعليمات لمن يريد ان يصبح مصاص دماء


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ....
اعضاء منتدى حبنا احلى منتدى الكرام حبيت اجلب لكم قصه دراكولا لكى نعرف ان كانت حقيقه ام خيال فإنتظروا المزيد من قصه دراكولا واليكم القصه

فقد زورت بعض المنتديات واحضرة لكم موضوعا جديدا وشيقا بإذن الله
و الموضوع منقووووووووووول

للرعب فقط


يرجى عدم قراءة الموضوع في الليل
وخاصة قبل النوم
الله يستر من اللي ممكن يحصل
واذا حصل ماناش مسؤؤل ؟؟؟؟

المهم اخليكم مع الموضوع
والصورررر

بداية


نطرح هذه الاسئله ؟
- من هو الدراكولا ؟
- ماذا تعني الدراكولا ؟
- هل قصة الدراكولا حقيقيه ؟
- هل مصاص الدماء موجود ام خرافه؟
- ما علاقة مصاص الدماء بالدراكولا؟
- ما هي قصة الدراكولا ؟
- من ربط بين الدراكولا والدم ؟
الظلام ومصاص الدماء الشهيرارتبط اسمه بالرعب والدماء ولكن هل كان فعلا مصاص دماء ام انها مجرد اسطورة



من هو دراكولا

دراكولا هو الامير الروماني فلاد تيبيسوالملقب بي دراكولا وتعني ابن الشيطان من مواليد مدينة سيغيوشوارا

يعتبر الأمير فلاد تيبيس بطلا وطنيا في رومانيا لقيامه باحتواء الاجتياح التركي لأوروبا و قد حكم بين عامي 1456 و1462 و كان موصوفا بتعامله الوحشي مع المسؤولين الفاسدين و اللصوص وخصوصا المحتلين

و يدور الجدل حول العلاقة غير الأكيدة بين شخصية دراكولا التي خلقها الكاتب الايرلندي برام ستوكر عام 1897 وفلاد تيبيس ابن الأمير الروماني فلاد دراكول (الشيطان) اللقب الذي ورثه عنه.
وللعلم فان هذه الرواية لايوجد منها سوى نسخه واحده طرحت قبل فترة قريبه في مزاد علني

وتظهر هذه النسخة لأول مرة للجمهور حيث لم يتم الكشف عن وجودها الا فى عام 1984 وتقع فى 430 صفحة ويقدر سعر بيعها بحوالى 1.5 مليون دولار

وهذه النسخة المكتوبة بخط يد الروائى البريطانى كانت بعنوان (الذى لا يموت) وذلك قبل تعديل العنوان الى دراكولا

قرأت أن فريقا من رجال الأعمال الأمريكان زاروا بوخارست لإجراء محادثات حول استنساخ مصاص الدماء المشهور "دراكولا" بعد استخراج جثته حيث يأملون بعد استنساخه أن يتم معالجته من هذا المرض النادر!
ولعلي لا أجد حرجا من التذكير بأن "دراكولا" هذا الذي يريدون استنساخه جمع خمسة آلاف من الفقراء وقتلهم للقضاء على الفقر!
وهو الذي ابتدع (الخازوق) والخازوق هذا ـ والعياذ بالله ! ـ عبارة من رمح يدق في مؤخرة الضحية حتى يخرج من عنقه وهي الطريقة التي اشتهر بها "دراكولا" الروماني المشهور بمصاص الدماء، وقد قتل بها أكثر من أربعين ألفا من البشر آنذاك!


اهم الاحداث في حياتة

1456-1462
هو العصر الذهبي لدراكولا والذي استلم به مقاليد الحكم يقال انه قتل من

100000-400000

1456
غزى دراكولا جوش الاحتلال بمساعدة من المجر واستطاع استرجاع عرشه

1462
Raduالاخ الاصغر لدراكولا استطاع انتزاع الحكم من اخيه بمساعده من الاتراك وتم طرد دراكولا خارج البلاد حيث قضاء 12 سنه في المجر وهناك تزوج من العائلة الحاكمة للمجر ويقال انه تزوج اخت الملك

1474-75
يموت رودا اخ دراكولا ويحكم الاتراك قبضتهم على البلاد

1475
كون دراكولا جيش لاستعادة ارضه وتمك من ذالك

December 1476
قام السلطان التركي بالغزو مرة اخرى وكانت هذه اخر معركة لامير الظلام حيث قتل فيها ويقال بانه قتل على يد احد اتباعه وقام سلطان تركيا بتعليق راس دراكولا بمسمار لاثبات وفاته وذالك في مدينة كونستانتينوبل ودفن جسمه في مدينة سناجوف بالقرب من العاصمة بوخرست

1931
خرج فريق للتنقيب عن جثة دراكولا ولكن لم يجدوا الا عظام لحيوان وليس لانسان ولم يكن التابوت الذي دفن فيه موجودا

سبب ارتباط مصاصي الدماء بالكونت دراكولا

كما ذكر سابقا فان مصاصي الدماء هي مجرد رؤاية للكاتب برام ولكن سبب ارتباطها في دراكولا هو عشقة للقتل فيكفي قلعته التي كانت تثر الخوف لدرجة ان السلطان التركي ذكر ان دراكولا كان يقتل الناس بطريقة الخوازيق ويضعهم في الطريقة لقلعته

في فترة سجنه كان يجمع الطيور والفئران ويقوم بقتلها وتعذيبها

ولم يسبق ان ذكر ان هناك مصاصي دماء حقيقيين الا في الافلام وتاويل بعض الناس من خرافات


الا ان الامر لايتجاوز بروز اسنان هذا الشخص او ربما غير ذالك حيث ان بعض العلماء اكدوا على وجود مصاصي الدماء وانهم اكتشف العلاج الازم لهم

ارتباط الدماء باطالة العمر في الاساطير القديمة

وفي القرن الخامس عشر اقدم جيليس دي رايس من 1440 -1400 وكان في بلاط الحاكم جوان آرسي في شمالي شرقي فرنسا على دراسة الكيمياء القديمة املاً منه في ايجاد علاج لإطالة حياة الانسان الى مالا نهاية واستخدم لهذا الغرض دماء اكثر من ثلاث مائة طفل في تجاربه

احتفالات سنوية

يجرى في معظم انحاء العالم احتفالات سنوية لهم ينظمها بعض المعتوهين من الذين يصدقون بهذه الخرافة لدرجة ان بعضهم يقوم بخلع انيابه الحقيقة وتركيب انياب اخرى اطول تشبة ماتمثله الاساطير لمصاصي الدماء

احداث رسخت فكرة مصاصي الدماء لدى الغربيين

ولم تكن اوروبا هي المكان الوحيد لنشاطات مصاصي الدماء فقد ظهرت القصص هنا وهناك واهمها ما حدث في قرية تقع على الحدود البريطانية الاسكتلندية فقد ظهر شبح تاجر قتل فيها يرافقه مجموعة من الكلاب ولكي يستريح الشبح قام اهل القرية بنبش قبره ليخرجوا عظامه ويحرقونها لكن المفاجأة كانت حين رأوا الدماء المتدفقة من جسده المقطع وقد زاد هذا من اعتقادهم بأن (مصاص الدماء) حقيقة لا يمكن نكرانها

القرنان السادس عشر والسابع عشر
في هذين القرنين اصبح اسم مصاص الدماء وقصصه اهم ما يميز هذا العصر حتى مؤسس حركة الاصلاح الديني البروتستانتي في القرن السادس عشر مارتن لوثر من 1483- 1546 تحدث عن الحياة بعد الموت وعن وحش يدعي جورج روهر كذلك ذكر العديد من القادة المسيحيين قصصاً مشابهة مثل جون كلفين الذي قال ان الاموات يعودون كرسل للشيطان.


وفي بداية القرن السابع عشر الميلادي كانت زوجة الكونت فرانسيس نادلي الذي قضى حياته في محاربة اعداء بلده 1600-1611 تقوم باختطاف الفتيات الريفيات من القرية وتحبسهن في قلعة وتستخدم دماءهن للشرب والاستحمام قناعة منها بأن الدماء تمنحها الشباب والنفوذ والقوة وفي 1611 استطاع عدد من جنود القلعة السيطرة عليها ووجدوا قبواً تحت الارض مليئا بجثث الفتيات اللواتي تم تعذيبهن وقتلهن بطرق وحشية.

قاعة غروغلن
أما قاعة غروغلن لو في شمال شرق انجلترا والتي عرفت على انها مسكن لمصاصي الدماء ففي اواخر القرن السابع عشر سكن غرو غلن شابان وشقيقتاهما واندمجوا في المسكن بسرعة فكان شتاؤهم الاول هادئاً جميلاً لكن في صيف تلك السنة حدثت لهم اشياء غريبة افقدتهم جو الطمأنينة والرضا الذي احسوه من قبل ففي يوم حار جداً كان الاخوة يراقبون غروب الشمس خلف كنيسة مهجورة, عندما وقفت الفتاة امام النافذة وادركت ان هناك عيوناً تحدق بها وسط الظلام هذه العيون ليست لمخلوق بشرى ودون ان تشعر قبض عليها بسرعة وغرس مخالبه في عنقها وسرعان ما غاب عن البصر مخلفاً لها جرحاً غريب المنظر في العنق. بعد هذه الحادثة اخذ الاخوة الاحتياطات اللازمة لمحاربة هذا المخلوق, وفي احدى ليالي مارس رأت الفتاة نفس المخلوق وقد لمعت عيناه, في اليوم التالي توجه الاخوة خلف الكنيسة المهجورة فوجدوا مدفناً تحت الارض مليئاً بالاكفان الضخمة تخرج منها الجثث المشوهة هذه الحادثة ذكرت في العديد من الكتب منها كتاب (Vampire in Europe) الذي نشر في 1929 وفي كتاب Britain ص s Haunted Heritage عام 1990.


وفي 1700 انتشرت اشاعات عن وجود مصاصي دماء في قصر ضخم بانجلترا كان مالكه (دوغات ويل, وبعد موته بدأ شبحه يحوم حول المنزل, البعض قال انه عاد كمصاص دماء.


مع التطور العلمي والثورة الصناعية في القرن 19 الميلادي بدأت هذه الاساطير والمعتقدات تختفي واخذ كل شيء يخضع للفكر والمنطق وقد كتب مونتاغو سامرز كتاباً عن بريطانيا شمل تاريخها الحديث دون ان يسلط الضوء على موضوع مصاصي الدماء.


مساكن مصاصي الدماء
اصحبت القلاع والمساكن التي استخدمت قديماً للقتل والتعذيب رمزاً لمساكن مصاصي الدماء ففي احدى القرى شمال لندن هناك العديد من الكهوف البعيدة المنعزلة التي يوحي منظرها بالشر والدمار والتي اعتبرت من البيوت التي سكنها مصاصو الدماء.


اما مقبرة فيكتوريا التي اكتشف تحت ارضها ما يزيد على 50000 جثة قيل انها سكنت من قبل مصاصي الدماء, اما القصور والكنائس التي اصابها الدمار والخراب اعتقد الناس بوجودهم فيها وعلى الرغم من التطور فلم يزل اهتمام العالم بهذا الموضوع شديداً فالمناطق التي كان يعتقد بوجود مصاصي دماء فيها مثل قصر مانور الذي اصبح جزءاً من ممتلكات الدولة ويزوره السياح من كل حدب وصوب هذا القصر الذي اشتراه ــ تشارلز واد ـ بعد الحرب العالمية الاولى واحتفظ بمقتنياته واهمها نجمة خماسية كانت تستخدم كرمز سحري.


خلال بحثي في المواقع الاجنيبه التي تتحدث عن هذا الموضوع وجدت العديد من الخرافات مثل

اولا يمكنهم تحويل انفسهم الى جرذ خفاش ذئب غراب وكذالك يتحولون الى غيمة؟؟؟؟

لابد لمصاصي الدماء النوم في التابوت ولو خرج من التابوت في فترة النهار يحترق

لايمكن لمصاصي الدماء عبور المياة المرتفعه وكذالك لايظهرون في المراه لان ليس لديهم روح

والرموز الدينيه لديهم اي الصليب تؤذي مصاصي الدماء

كيف تقتل مصاصي الدماء

بواسطة خشبة تطعنه بها في القلب ثم تقطع راسه وتحرقه

ويمكنك حماية نفسك منهم بواسطة الثوم؟؟؟

كيف تتحول الى مصاص دماء

اولا بالعض فاذا عضك احدهم فستتحول الىمصاص دماء وتكون العضه غالب في العنق

اذا لم يتم دفنك جيدا او ظهرت جثتك في مراه اي عكست عليها ستتحول ايضا

اذا كنت ساحر وترتيبك السابع بين عائلتك سيحدث نفس الشي

اشهر انواع مصاصي الدماء

بخلاف الكونت دراكولا هناك العديد من مصاصي الدماء المشاهير

بيتال جنس هندي من مصاصي الدماء، نصف رجل طوله تقريبا متر ونص

أساسابونسام قبيلة افريقية يقومون بعض ضحيتهم في ابهامه وشرب دمه

باوبهان سيث اسكتلندي يخرج بشكل امراه ثم يصطاد ضحيته من الرجال ويقوم بقتلهم وشرب دمائهم

كرفوبيجاك مصاصي دماء بلغاريين معروفون كذلك ب أوبورس. عندهم فقط منخر واحد ولسان مدبّب

والعديد ايض من الانواع التي لكل منها طريقة

اشهر الافلام

Interview with the Vampire

لتوم كروز وبراد بيت

امااكثر من مثل دور دراكولا او مصاص الدماء هو الممثل الاميريكي كريستوفر لي

في أمان الله


امانه مهما حصل منكم ....
لاتدعوا علي



أختكم ايميلي فتاة الرياح

---

بنااااااات هل تدرون لماذا حرم الدم

ابي الاجوبة في ردودكم

بعدين اقولكم لماذا في الرد الجاي..............

باذن الله

طيب بنات نرجع لموضوع تحريم الدم:



-----------------------------------------------------------------------------

قوله
تعالى " أنما حرما عليكم الميته و الدم و لحم الخنزير و ما أهل به لغير
الله فمن اضطر غير باغ فلا أثم عليه ان الله غفور رحيم " البقرة آية 173
قوله
تعالي " حرمت عليكم الميته و الدم ولحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و
المنخنقه و الموقوذه و المترديه و النطيحه و ما أكل السبع الإ ما زكيتم و
ما ذبح على النصب و أن تستقيموا يا لأزلام ذلكم فسق " المائده آية 3

بعد
الأستعراض هذه الايات البينات التي تبين الانواع من الاطعمة الخبيثة التي
حرمها الله على البشر و لكن ماهو السبب من تحريمها وما هي الأضرارها الطبية
التي أدت الي تحريمها .
1. الميتة
المقصود بذلك الحيوانات و الطيور
التي ماتت دون أن تذبح ربما تكون أسباب موتها هي اصابتها بمرض أو الشيخوخة
او تناول غذاء ساماً أو أختنق أو سقوط من مكان عالي أو قتل نتيجة لصراع مع
الحيوانات أو الطيور أخرى.
عندموت الحيوان أو الطير لأي سبب من هذه
الأسباب و تناول الأنسان هذا النوع من اللحوم يتعرض للاصابه بالميكروبات
التي في جسم الحيوان و بالاضافه إلى ذلك توجد مادة تسمي مويسن وهي مادة
بروتينية وهي سريعة التجمد بعد موت الحيوان أو الطير فتصلب عضلاته و كما
طالت فتره موت الحيوان تعمل هذه المادة على تحلل اللحم و تغير من طعمه و
رائحته أيضا . فإذا تناول الأنسان اللحوم الميته يصاب باضطرابات في الهضم و
تظهر علامات المرض و القئ و الاسهال ثم الهبوط و اغماء نيتيجه للتسمم
الغذائي من هذه اللحوم وقد و قد أكد العلماء أن هناك اكثر من مائه مرض تنقل
من الحيوان إلى الأنسان عن طريق تناول لحوم الحيوانات و الطيور الميته و
كذلك إيضاً تحتوي هذه اللحوم من دماء مختزنه و محبوسه بالعروق مما يسبب
أخطر الأمراض بعد الامتصاصه من الامعاء . أما إذا مات الحيوان أو الطير
نيتيجة لأصابه بالشيخوخه فأن يكون مصاباً بتلف في جميع أنسجه جسمه و بذلك
يفقد قيمه الغذائيه و يصبح عسر الهضم و يسبب اضطرابات الجهاز الهضمي
للانسان و بجانب الاضرار الأخرى الخطيره للحوم الميته مهما كان طهيها جيداً
و لكن ماعدا صيد البحر و البر فهو حلال قوله الرسول "ص" " أحلت لنا ميتتان
و دمان السمك و الجراد و الكبد و الطحال"

2. الدم
لماذا الاسلام حرم شرب الدم أو تناول اللحوم بدمائها ؟ وما هي الحكمة من ذبح الحيوانات و الطيور قبل تناولها؟
أولاً
يجب أن نعرف ما هو وظيفة الدم في الجسم الحي هي نقل المواد الغذائية بعد
امتصاصها الامعاء إلى أعضاء الجسم المختلفة بجانب نقل الأكسجين و الهرمونات
و جميع العناصر الحيوية لأداء وظائف الجسم و كذلك أيضاً التخلص من مواد
السامه عن طريق خروجها مع البول و البراز و العرق و الهواء كالزفير.
فإذا
كان الحيوان أو الطير مريضاً فأن الميكروبات المرضية و الافرازات السامة
تتكاثر في دمه الذي يعتبر أفضل وسيله لانتقالها من عضو إلى أخر الآخر في
الجسم الحيوان أو الطير وبعد تنقل مباشر إلى الانسان و تسبب له اضطرابات
خطيرة لأجهزة الجسم و خاصه عندما يكون دم الحيوان ملوثاً بفيروسات التهاب
الكبد الوبائي الذي ينتقل إلى الجسم الانسان بمنتهى السرعة و السهوله و
بالاضافه إلى ذلك عندما يتناول الفرد الدم يصل إلى امعائه تتحول زلال الدم
إلى أمونيا و تسبب حدوث الغيبوبه الكبديه نيتجه لهبوط وظائف الكبد و عدم
قدرته على تحويل الأمونيا إلى بولينا و كذلك يوجد في الدم ماده الهستامين
التي تؤدي إلى الهبوط الشديد في درجه ضغط و تسبب الكثير من أمراض الحساسية
مثل الربو وكذلك أيضاً يوجد في الدم الهيدروكسي تريتامين التي تؤدي إلى
حالات الاجهاد للانسان أما ماده الانجيوتسين الموجودة بالكلتين عندما تنتقل
إلى الدم لتسبب ارتفاع درجه ضغط الدم














لماذا يحرم الإسلام الخنزير ، مع أنه مخلوق من مخلوقات الله ؟

ولماذا خلق الله الخنزير إذاً ؟!.


أولا :

لقد
حرم ربنا جل وعلا أكل الخنزير تحريما قطعيا ، قال تعالى : ( قُلْ لا
أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا
أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ
فَإِنَّهُ رِجْسٌ ) الأنعام/145 ومن رحمة الله تعالى بنا ، وتيسيره علينا ،
أنه أباح لنا أكل الطيبات ، ولم يحرم علينا إلا الخبائث ، قال تعالى : (
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ )
الأعراف/157
فنحن لا نشك لحظة أن الخنزير حيوان خبيث قذر ، فإن أكله مضر
بالإنسان ، ثم هو يعيش على الأوساخ والقاذورات ، وهو ما تأباه النفس
السوية وتعافه وترفض تناوله ، لما فيه من إخلال بطبع الإنسان ومزاجه السوي
الذي خلقه الله عز وجل فيه .

ثانيا :

وأما أضرار أكل الخنزير على جسم الإنسان ، فقد أثبت الطب الحديث جملة منها :

يحمل
الخنزير 450 مرضا وبئيا منها 28 مرضاً منها الزحار والأسكاريس والانسمام
الوشيقي والديدان القنفذية والكبدية والمفلطحة وشوكية الرأس والدودة
المسلحة الخنزيرية والشعيرات الحلزونية وغيرها.

• يساهم لحم الخنزير ودهنه في انتشار سرطان القولون والمستقيم والبروستاتا والثدي والدم .
• يسبب لحم الخنزير ودهنه الإصابة بالسمنة وأمراضها التي يصعب معالجتها.

• يسبب تناول لحم الخنزير الحكة والحساسية وقرحة المعدة.
و الإصابة بالتهابات الرئة والناتجة عن الدودة الشريطية ودودة الرئة

وتتمثل
أهم مخاطر تناول لحم الخنزير في احتواء لحم الخنزير على الدودة الشريطية
التي يصل طولها إلى 2-3 متر. ويؤدي نموها إلى الإصابة بالجنون والهستيريا
في حال نمو هذه البويضات في منطقة الدماغ ،


وأيضاً ينقل الخنزير للإنسان الذي يأكله من عادات سيئه وخصال غير حميده لدى الخنزير ينقلها للأنسان مثل :


عدم
الغيره على أنثاه أو الأنثى لا تغير على زوجها لأن أثبت أن الخنزير هو
الحيوان الوحيد الذي لا يغير على زوجته وعندما يرى أنثاه تعاشر ذكر الخنزير
لا يهتم ،



أيضاً اليهود لا يأكلوا لحم الخنزير ومحرم عندهم أيضا .....!!!


لأنهم يقولوا كيف نأكل أنفسنا لأنهم قلبوا مرتين خنازير مره فى قصه المائده ومرة فى قصه أصحاب السبت.

والخنزير أصلاً شكله مقزز ، لا يتحمل أحد أن يرى شكله ،


ويكفي أن الله سبحانه وتعالى قلب بني اسرائيل قرده وخنازير مرتين ، فكيف يأكل لحمه أساساً
، وهذا سبب كافي أن يقلع الناس عن أكله...!!

وصدق
الله العظيم إذ يقول : "إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم"
البقرة/173 .
.
على أننا لو لم نعلم في أكل الخنزير مضرة ولا أذى ،

فهذا لا يغير من إيماننا بتحريمه شيئا ،

ولا يضعف من تركنا له ،

ولتعلم أن آدم عليه السلام إنما أخرج من الجنة لأجل أكلةأكلها من الشجرة التي

نهاه الله عنها ،وما علمنا عن تلك الشجرة شيئا ، ولا كان آدم في حاجة إلى أن يبحث

في سبب تحريم الأكل منها ،بل كان يكفيه ، كما هو يكفينا ويكفي كل مؤمن ، أن يعلم

أن الله حرم هذا .

أما قولك :إذا كان أكله محرما ، فلماذا خلق الله الخنزير إذاً ...!!!

، فلا نحسبك جادا فيه ، وإلا فإننا نسألك لماذا خلق الله كذا وكذا من الأشياء المستقذرة ،

بل نسألك لماذا خلق الله الشيطان ؟!

أليس من حق الخالق أن يأمر عباده بما يشاء ، ويحكم فيهم بما يريد ،

لا معقب لحكمه سبحانه ، ولا مبدل لكلماته ؟

أليس من واجب المخلوق العابد أن يقول لربه ،

كلما أمره بشيء :

سمعنا وأطعنا

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته ، وأقرت له بالإلهية جميع مصنوعاته ، وشهدت بأنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من عجائب صنعته ، وبدائع آياته ، وسبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، ورضى نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته . ولا إله إلا الله وحده ، لا شريك له في إلهيته ، كما لا شريك له في ربوبيته ، ولا شبيه له في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته ، والله أكبر كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله بكرة وأصيلاً ، وسبحان من سبحت له السماوات وأملاكها ، والنجوم وأفلاكها ، والأرض وسكانها ، والبحار وحيتانها ، والنجوم والجبال ، والشجر والدواب ، والآكام والرمال ، وكل رطب ويابس ، وكل حي وميت " تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا " [ الإسراء : 44 ]
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة قامت بها الأرض السماوات ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات ، وبها أرسل الله تعالى رسله ، وأنزل كتبه ، وشرع شرائعه ، ولأجلها نصبت الموازين ، ووضعت الدواوين ، وقام سوق الجنة والنار ، وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار ، والأبرار والفجار ، فهى منشأ الخلق والأمر ، والثواب والعقاب ، وهي الحق الذي خلقت له الخليقة ، وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب ، وعليها يقع الثواب والعقاب ، وعليها نصبت القبلة ، وعليها أسست الملة ، ولأجلها جردت سيوف الجهاد ، وهي حق الله على جميع العباد ، فهي كلمة الإسلام ، ومفتاح دار السلام ، وعنها يسأل الأولون والآخرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدى الله حتى يسأل عن مسألتين : ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟
فجواب الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقراراً وعملاً
وجواب الثانية بتحقيق أن محمداً رسول الله معرفة وإقراراً ، وانقياداً وطاعة .
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وأمينه على وحيه ، وخيرته من خلقه ، وسفيره بينه وبين عباده ، المبعوث بالدين القويم ، والمنهج المستقيم ، أرسله الله رحمة للعالمين ، وإماماً للمتقين ، وحجة على الخلائق أجمعين . أرسله على حين فترة من الرسل ، فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل ، وافترض على العباد طاعته وتعزيره وتوقيره ومحبته ، والقيام بحقوقه ، وسد دون جنته الطرق ، فلن تفتح لأحد إلا من طريقه ، فشرح له صدره ، ورفع له ذكره ، ووضع عنه وزره ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره
أما بعد
لقد أصبحت قضايا التكفير شغل كل المجتمعات التي تدعي الإسلام وكأنها قضية خلاقية أو قضية ليس فيها قول قاطع لذلك كتبت هذا الكتاب ليوضح ما الفرقبين دين محمد ودين أبي جهل
أولا التكفير بالشرك الاكبر هو دين الله ورسوله وعباده الموحدون وهو من أصل الدين ومن الكفر بالطاغوت
أما تكفير الموحدين فهو دين الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي ونحن نبرأ إلي الله منه
أما التكفير بالشرك فدين أهل السنة والجماعة ومن لم يكفر من كفره الله فقد رد أمر الله وهو مشرك
كما جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري ج1 ص106في باب [المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بِارْتِكَابِهَا إلا بالشرك] يقول رحمه الله: وقوله [إلا بالشرك] أي: أن كل معصية تؤخذ من ترك واجب أو فعل محرم فهي من أخلاق الجاهلية ـ والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه ـ ومحصل الترجمة لما قدم أن المعاصي يطلق عليها [الكفر] مجازاً، على إرادة كفر النعمة لا كفر الجحد، أراد أن يبين أنه كفر لا يخرج من الملة، خلافاً للخوارج الذين يكفرون بالذنب) أ.هـ ونحن والحمد لله بإعترافكم ما نكفر إلا بالشرك وهو مايقوله فتح الباري( ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك)
فهل خالفنا البخاري أم وافقناه ؟؟ من منا الان علي نهج البخاري؟؟
وقال أبو محمد البربهاري شيخ الحنابلة في وقته- في عقيدته شرح السنة [ص 31] المؤلف : الحسن بن علي بن خلف البربهاري أبو محمد
الناشر : دار ابن القيم – الدمام لطبعة الأولى ، 1408
: ولا نخرج أحدا من أهل القبلة من الإسلام، حتى يرد آية من كتاب الله أو يرد شيئا من آثار رسول الله، أو يصل لغير الله, أو يذبح لغير الله.[وإذا فعل شيئا من ذلك] فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام- في كلام كثير- انتهى فالله الله أصبح الواجب وهو تكفير المشركين تهمة في هذا العصر يحارب الإسلام من أجلها ويوصفون بأنهم خوارج


جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [17 /270]
(وقد غلط كثير من المشركين في هذه الأعصار، وظنوا أن من كفر من تلفظ بالشهادتين، فهو من الخوارج; وليس كذلك، بل التلفظ بالشهادتين لا يكون مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما، وعمل بمقتضاهما، وأخلص العبادة لله، ولم يشرك به سواه؛ فهذا تنفعه الشهادتان.
وأما من قالهما ولم يحصل منه انقياد لمقتضاهما، بل أشرك بالله، واتخذ الوسائط والشفعاء من دون الله، وطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وقرب لهم القرابين، وفعل لهم ما يفعله أهل الجاهلية من المشركين، فهذا لا تنفعه الشهادتان; بل هو كاذب في شهادته، كما قال تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قالو نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [سورة المنافقون آية: 1].
ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله، هو: عبادة الله، وترك عبادة ما سواه؛ فمن استكبر عن عبادته ولم يعبده، فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله، ومن عبده وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.)ا هـ
والشاهد ان الشهادتين لا يحكم لصاحبهما بالإسلام إلا لمن ليس معه شرك أكبر
فالإسلام يضاده شيئين الاول المستكبر وهو الذي تكفرونه في الكتب وغير موجود في واقعكم
والثاني المشرك وهو الذي تعزرونه لأنه جاهل لكن الحق الذي يصم الأذان أن (من عبده وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.)ا هـ
وهو ما قاله ابن تيميه في الصارم المسلول ج1 ص184
(و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) ا هـ
[وجاء في مصباح الظلام 1/ 30] عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
(والحكم على المشرك الشرك الأكبر بالكفر مشهور عند الأمة لا يكابر فيه إلاَّ جاهل لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم، وما جاءت به الرسل. وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من أهل العلم، وحكى الإجماع عليها، وأنها من ضروريات الإسلام، كما ذكره تقي الدين ابن تيمية، وابن قيم الجوزية، وابن عقيل، وصاحب ((الفتاوى البزازية))، وصنع الله الحلبي، والمقريزي الشافعي، ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي، ومحمد بن إسماعيل الصنعاني، ومحمد بن علي الشوكاني، وغيرهم من أهل العلم.)ا هـ
ويقول أيضا ص 30]
(وإنما تكلَّم الناس في بلاد المشركين، الذين يعبدون الأنبياء والملائكة والصالحين، ويجعلونهم أنداداً لله ربِّ العالمين، أو يسندون إليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين، فهؤلاء تكلم الناس في كفرهم وشركهم وضلالهم، والمعروف المتفق عليه عند أهل العلم: أن من فعل ذلك ممن يأتي بالشهادتين يحكم عليه بعد بلوغ الحجة بالكفر والردَّة ولم يجعلوه كافراً أصلياًّ، وما رأيت ذلك لأحد سوى محمد بن إسماعيل في رسالته تجريد التوحيد المسمى: ((بتطهير الاعتقاد)) ، وعلَّل هذا القول: بأنهم لم يعرفوا ما دلَّت عليه كلمة الإخلاص، فلم يدخلوا بها في الإسلام مع عدم العلم بمدلولها، وشيخنا لا يوافقه على ذلك)ا هـ.
وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله كما في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (2/12-13):
(" إن (( التهليل )) إذا صدر من ( المشرك ) ، حال ( استمراره ) على شركه =غير معتبر ، فوجوده كعدمه ، وإنما ينفع إذا قاله : عالما بمعناه ، ملتزما لمقتضاه كما قال تعالى { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } .قال ابن جرير وغيره : وهم يعلمون حقيقة ماشهدوا به " )انتهى كلامه
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 29)
(ومن زعم أن عباد القبور أهل سنة وجماعة فهو إلى أن يعالج عقله أحوج منه إلى أن يقام عليه الدليل.
وفي كلام العراقيّ لفظة مدرجة ليست من كلام الشيخ، وهي قوله: "وتشريكهم" ظن أنها تنفعه، لأن المسلمين حكموا على عباد القبور بالشرك،)ا هـ
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 10)
(أولا) تسمية عباد القبور أهل سنة وجماعة جهل عظيم بحدود ما أنزل الله على رسوله وقلب للمسميات الشرعية، وما يراد من الإسلام والإيمان. والشرك والكفر. قال تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} [التوبة: من الآية97] وهذا وأمثاله أجدر من أولئك بالجهل وعدم العلم بالحدود، لغربة الإسلام وبعد العهد بآثار النبوة. وأهل السنة والجماعة هم أهل الإسلام والتوحيد، المتمسكون بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم في العقائد والنحل، والعبادات الباطنة والظاهرة الذين لم يشوبوها ببدع أهل الأهواء ولا بزيغ أهل الكلام: في أبواب العلم والاعتقادات)ا هـ


وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 30)
(وحاصل مقصوده ونقله: تشبيه أهل الإسلام والتوحيد بالخوارج في تكفيرهم من عبد الأنبياء والأولياء والصالحين، ودعاهم مع الله؛ لأن عباد القبور عنده أهل سنة وجماعة، وأهل الإسلام من جنس الخوارج الذين يكفرون أهل القبلة، هذا حاصل إسهابه ومضمون خطابه، لكنه أطال بما لا طائل تحته.)ا هـ
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 69)
(إذا عرفت هذا عرفت وجه قول أمير المؤمنين في مقالة الخوارج: لا حكم إلا الله "إنها كلمة حق أريد بها الباطل" وأما قول المسلم الحنيفي: لا يعبد إلا الله، فهي كلمة حق أريد بها حق؛ لأنّ دعاء الأولياء والصالحين والاستغاثة بهم وتعلق القلوب بهم محبة ورجاء وخوفاً وطمعاً، هو العبادة بالإجماع. وقد مرّ لك أنهم صرفوا من العبادات لمعبوداتهم جميع ما يستحقه ذو العرش المجيد تقدس اسمه جل ذكره.فإذا قال الجاهلون عباد القبور: فأين من يعبد غير الله؟
قيل لهم: أنتم وأمثالكم من عباد القبور والصالحين جمهور من سكن الغبراء وأظلته الخضراء، لا سيما أهل العراق عباد علي والحسين والكاظم وعبد القادر والحسن والزبير وأمثالهم من الأولياء والصالحين. ولست أعني خصوص الرافضة، بل عبادة القبور والصالحين ليس من خصوص الرافضة في هذه الأزمان، وفي بلاد الفرس ومصر والشام من عبادة القبور ودعائها وجعلها أنداداً لله ربّ العالمين ما لا يخفى على من عرف الإسلام، ولكن قد تقدم غير مرة التنبيه على جهل هذا الرجل وأمثاله بالمسميات والحدود، وعندهم أن العبادة مجرد السجود، مع أنه قد وقع منهم أيضاً لأهل القبور، ولكنهم يكابرون في الحسيات)ا هـ وجاء في الدرر السنية [1/93]، وذلك في تفسير قوله تعالى ) ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت : ( [هذه الآية تدل على أن الإنسان إذا عبد ربه بطاعته ومحبته ومحبة ما يحبه، ولم يبغض المشركين ويبغض أفعالهم ويعاديهم فهو لم يجتنب الطاغوت، ومن لم يجتنب الطاغوت لم يدخل في الإسلام فهو كافر، ولو كان من أعبد هذه الأمة يقوم الليل ويصوم النهار، وتصبح عبادته كمن صلى ولم يغتسل من الجنابة، أو كمن يصوم في شدة الحر وهو يفعل الفاحشة في نهار رمضان ] أ.هـ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : ( بل لا يصح دين الإسلام ، إلاَّ بالبراءة من هؤلاء ـ أي الطواغيت المعبُودون من دون الله ـ وتكفيرهم، كما قال تعالى :{ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمنبالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } الدرر السنية 10\53

ثانيا يثبث عقد الإسلام بالقول والفعل والتبعية
نحن نثبت عقد الإسلام بالشهادتين وبالتبعية للأبوين وتبعية الديار أيضا
لكن ما فائدة الشهادتين مع الشرك الاكبر ؟؟ أليس يكفر صاحب الشرك الأكبر بشركه ؟؟ إن الشهادتين والصلاة وغيرها من شعائر الإسلام لا تعتبردلة علي الإسلام في تلك المجتمعات الشركية التي تعبد الطواغيت
وهو ما جاء في وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية (3 / 240) :
(وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " وكفر بما يعبد من دون الله " فهذا: شرط عظيم , لا يصح قول: لا إله إلا الله إلا بوجوده , وأن لم يوجد , لم يكن من قال لا إله إلا الله, معصوم الدم , والمال؛ لأن هذا هو معنى لا إله إلا الله؛ فلم ينفعه القول , بدون الإتيان بالمعنى؛ الذي دلت عليه , من ترك الشرك , والبراءة منه وممن فعله ,فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله، وتبرأ منه وعادى من فعل ذلك: صار مسلما , معصوم الدم , والمال؛ وهذا معنى , قول الله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) [البقرة: 256])ا هـ
وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية (16 / 46) :
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن (وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا")ا هـ
ومما يذيد الأمر إيضاح أن المسلم يكفر بالشرك الأكبر قوله تعالي ( الّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوَاْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلََئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مّهْتَدُونَ} [الأنعام:82].
قال صاحب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في هذه الآية العظيمة:
قال ابن زيد وابن إسحاق: هذا من الله على فصل القضاء بين إبراهيم وقومه). أ.هـ
وقال ابن كثير رحمه الله في ذلك أيضاً: أي هؤلاء أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئاً هم الآمنون يوم القيامة، المهتدون في الدنيا والآخرة.
قال البخاري بسنده عن عبد الله قال: لما نزلت {وَلَمْ يَلْبِسُوَاْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} الآية. قال أصحابه: وأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت {إن الشرك لظلم عظيم}.
وقال الإمام أحمد بسنده عن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية شقَّ ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟ قال: [إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} إنما هو الشرك] أ.هـ.
وبذلك يتضح أن من أمن ثم لبس إيمانه بالشرك لن يكون من الذين لهم الأمن في الأخرة ولا من المهتدون في الدنيا والاخرة وهو ما يقوله السعدي في التفسير (ج 1 / ص 263)
قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي: يخلطوا { إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا، لا بشرك، ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة. وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية، ولا أمن، بل حظهم الضلال والشقاء). ا هـ
إذا الصواب أن الإسلام إذا إختلط بالشرك الأكبر فالشرك يحبط الإسلام فتبطل الشهادتين بالشرك الاكبر ولا يعتبر الإنسان دخل في الإسلام إبتداءا وذلك لقول الرسول صلي الله عليه وسلم كما جاء في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 106]
(قوله : ( من قال لا إله إلا الله وكفر يما يعبد من دون الله ) اعلم أن النبى صلى الله عليه و سلم علق عصمة المال والدم فى هذا الحديث بأمرين
الأول : قول لا إله إلا الله عن علم ويقين كما هو قيد فى قولها فى غير ما حديث كما تقدم
والثانى : الكفر بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى بل لابد من قولها والعمل بها )
قلت : وفيه معنى ‘2 : 256′ { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها }
قال المصنف رحمه الله تعالى : ( وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل اللفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة ما أجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع ) انتهى
)ا هـ فهل تري أن القول عن جهل والوقوع في الشرك الاكبر عن جهل موافق لهذا الحديث أم مخالف له وهل تري أن شرط الكفر بالطاغوت موافق للحديث وهوالكفر بما يعبد من دون الله أم هو شرط جئنا به من عندنا ؟؟ وهل تري أن كافة الاحاديث التي تقتصر علي القول تخالف ذلك الحديث أم لابد أن نقول أن هناك أحاديث مجملة وأحاديث مفسرة وان القول مع وجود الشرك الاكبر صاحبه ما دخل في الإسلام إبتداءا كما جاء في كتاب الغنية عن الكلام وأهله - (1 / 40) للإمام الخطابي
(فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد وهؤلاء المعتقدون في الأموات يقرون بها قلت هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها بأفعالهم فإن من استغاث بالأموات أ طلب منهم مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه أو عظمهم أو نذر عليهم بجزء من ماله أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي كان المشركون يفعلون لها هذه الأفعال فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله ولا عمل بها بل خالفها اعتقادا وعملا فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه فإنه قد جعل إلها غير الله يعتقد أنه يضر وينفع فعبده بدعائه عند الشدائد والاستغاثة به عند الحاجة وبخضوعه له وتعظيمه إياه ونحر له النحائر وقرب إليه نفائس الأموال وليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما ) ا هـ
والشاهد أن الشهادتين مع الشرك الاكبر لايعتبر الشخص مسلما إبتداءا
قال الشوكاني في إرشاد الفحول في باب الاجتهاد [2 /113] ( ما يكون الغلط فيه مانعا من معرفة الله ورسوله كما في إثبات العلم بالصانع والتوحيد والعدل قالوا فهذه الحق فيها واحد فمن أصابه أصاب الحق ومن أخطأه فهو كافر ) وقال أيضا (ليس مجرد قول لا اله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما ) الدر النضيد ص 40 )ا هـ
والشاهد أن الغلط في التوحيد ليس عذرا فمن تأول أو أخطأ أو جهل التوحيد فوقع قي الشرك الاكبر فإن هذا غلط لايعزر فيه إلا في االإكراه أ وإغلاق العقل لأن الحق فيه واحد من أصابه أصاب الحق ومن أخطأه فقد كفر فهل هذا الكلام الموافق للحق يخالف الاحاديث التي فيها(أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله) ؟ الجواب لا
فالأحاديث التي فيها القول تنفع من لم يقع في الشرك الأكبروكفر بالطاغوت وهو معني الحديث المفسر الذي ذكره صاحب فتح المجيد والذي علق الإسلام وعصمة الدم علي شرطين الأول : قول لا إله إلا الله عن علم ويقين كما هو قيد فى قولها فى غير ما حديث كما تقدم
والثانى : الكفر بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى بل لابد من قولها والعمل بها)ا هـ وهو ما قاله أبو سليمان الخطابى رحمه الله فى قوله : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله معلوم أن المراد بهذا أهل عبادة الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون : لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف
وقال القاضى عياض : اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد بذلك مشركو العرب وأهل الأوثان فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى فى عصمته بقول لا إله إلا الله إذ كان يقولها فى كفره انتهى ملخص من كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 106]
إذا من يقول الشهادتين ويقع في الشرك الأكبر لم يدخل الإسلام ولم يعصم ماله ودمه وانت متفق معي أن هؤلاء يقعون في الشرك عن جهل فتعذرهم به وتعتبرهم مسلمون
وهذين الشرطين الذين ذكرهما الرسول في الحديث ذكرهما الله في كتابه وهما دعوة رسله والفرق بين دين الرسل ودين المشركين قال تعالي : (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256] وقال تعالي ({وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ } [النحل: 36]
ولذلك يمكن القول إن الحكم للناس بالإسلام في هذه الحالة السابق ذكرها لا يكون بإقامة الشعائر التعبدية من صلاة وغيرها ولكن بالكفر بهذه الطواغيت التي أمر الله بالكفر بها قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256] وكذلك قول الرسول (من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله ) اهـ
وجاء في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 36]
( قوله ( من شهد أن لا إله إلا الله ) أى من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا فلابد فى الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال الله تعالى : ‘7 4 : 19′ { فاعلم أنه لا إله إلا الله } وقوله ‘43 : 86′ { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه : من البراءة من الشرك وإخلاص القول والعمل : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح - فغير نافع بالإجماع )ا هـ
فكيف يمكن التدليس علي المشركين الذين يقعون في الشرك الاكبر والدفاع عنهم بكونهم مسلمين والحقيقة غير ذلك وأن ذلك -غير نافع بالإجماع فما لم ينفع المسلم في الاخرة فلا خير فيه في الدنيا بل الشرك لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة لأنه يحبط أعمال الدنيا قال تعالي ({وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)} [الأنعام: 88] وقال تعالي {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)} [المائدة: 5] وقال تعالي ({قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)} [الزمر: 64 - 66] ويخلد صاحبه في النار قال تعالي ({إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72)} [المائدة: 72] فهل هذا الذي يحرم عليه الجنة يكون من مصلحته أن تقول هو مسلم جاهل معذور لقد خدعته وضحكت عليه –
[وهو ما جاء في الرسائل الشخصية ص: 141]للإمام محمد بن عبد الوهاب
(وأما أهل السنة فمذهبهم : أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك، ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر، فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في المنافقين الذين يصلون ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم ) أتظنهم ليسوا من أهل القبلة ؟ ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس أنكر تحريقهم بالنار، وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه ؟ أرأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة، فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون ؟ وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا، وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة، ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر، ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ما تصنع بقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان )) وكيف تقول هذا وأنت تقر أن من جعل الوسائط كفر ؟ فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك ؟ )ا هـ
ثالثا قاعدة عامة للحكم بالإسلام
قد يقبل الإسلام ممن قال الشهادتين أو قال انا مسلم معكم أو فعل الشعائر لكن بشرط ألا يقع في الشرك الأكبر فمن علم واشتهر عنهم ناقض للإسلام فلا يدخلون الإسلام إلا بنقض ذلك الناقض والتبري منه وممن فعله
قال محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة رحمهما الله في شرح كتاب السير الكبير - (2 / 195)
باب ما يكون الرجل به مسلماً يدرأ عنه القتل والسبي
(قد ثبت فيما تقدم أن الكافر متى أظهر بخلاف ما كان يعتقده فإنه يحكم بإسلامه والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " وقد كان يقاتل عبدة الأوثان وهم كانوا لا يقولون ذلك كما قال الله تعالى : { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } فجعل ذلك علامة إيمانهم ثم حين دعا اليهود بالمدينة إلى الإسلام جعل علامة إيمانهم الإقرار برسالته حتى قال لليهودي الذي دخل عليه يعوده : اشهد أني رسول الله فلما شهد ومات قال : الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار لأنهم كانوا لا يقرون برسالته فجعل ذلك علامة إيمانهم ).أهـ
وقال الإمام إبن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري [3 /138]
في شرحه لحديث من صلى صلاتنا وإستقبل قبلتنا
[ وقد دل هذا الحديث على أن الدم لا يعصم بمجرد الشهادتين ، حتى يقوم بحقوقهما ، وآكد حقوقهما الصلاة ؛ فلذلك خصها بالذكر . وفي حديث آخر أضاف إلى الصلاة الزكاة وذكر استقبال القبلة إشارة إلى أنه لا بد من الإتيان بصلاة المسلمين المشروعة في كتابهم المنزل على نبيهم وهي الصلاة إلى الكعبة ، وإلا فمن صلى إلى بيت المقدس بعد نسخه كاليهود أو إلى المشرق كالنصارى فليس بمسلم ، ولو شهد بشهادة التوحيد .
وفي هذا دليل على عظم موقع استقبال القبلة من الصلاة ؛ فإنه لم يذكر من شرائط الصلاة غيرها ،كالطهارة وغيرها .
وذكره أكل ذبيحة المسلمين ، فيه إشارة إلى أنه لا بد من التزام جميع شرائع الإسلام الظاهرة ، ومن أعظمها أكل ذبيحة المسلمين ، وموافقتهم في ذبيحتهم ، فمن امتنع من ذلك فليس بمسلم .
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحن أحيانا من يدخل في الإسلام ، وقد كان يرى في دينه الأول الامتناع من أكل بعض ذبيحة المسلمين ، بإطعامه مما كان يمتنع من أكله ؛ ليتحقق بذلك إسلامه ... فروي أنه عرض على قوم - كانوا يمتنعون في جاهليتهم من أكل القلب ، ثم دخلوا في الإسلام - أكل القلب ، وقال لهم : ((أن إسلامكم لا يتم إلا بأكله)) .
فلو أسلم يهودي ، وأقام ممتنعا من أكل ذبائح المسلمين ، كان ذلك دليلا على عدم دخول الإسلام في قلبه ، وهذا الحديث يدل على أنه لا يصير بذلك مسلما . ] اهـ
والشاهد من كلام بن رجب رحمه الله أن الإقرار بالشهادتين لا يكفي لدخول الإسلام في حق من علم أنه لم يلتزم بشعيرة معلومة من دين المسلمين بالضرورة
فمن لا يلتزم بالتوحيد ويترك الشرك أولي ان لا يحكم له بالإسلام لان هذا هو أصل دين الإسلام
أورد الإمام البغوي هذا الحديث بمصنفه القيم شرح السنة في الجزء العاشر تحت عنوان ( تحريم قتله إذا أسلم على أي دين كان ) وقال رحمه الله : [ هذا حديث متفق على صحته ...وفيه دليل على أن الكافر إذا تكلم بالتوحيد وجب الكف عن قتله .
قال الإمام : وهذا في الوثني الذي لا يعتقد التوحيد إذا أتى بكلمة التوحيد يحكم بإسلامه ثم يجبر على سائر شرائط الإسلام ..
( فأما من يعتقد التوحيد لكنه ينكر الرسالة من يعتقد التوحيد لكنه ينكر الرسالة حتى يقول : محمد رسول الله فإذا قالها كان مسلما ً، إلا أن يكون من الذين يقولون محمد مبعوث للعرب خاصة فحينئذ لا يحكم بإسلامه بمجرد الإقرار بالرسالة حتى يقر أنه مبعوث إلى كافة الخلق ثم يستحب أن يمتحن بالإقرار بالبعث والتبرؤ من كل دين يخالف الإسلام وكذلك المرتد يعود إلى الإسلام عن الدين الذي انتقل إليه ) أهـ.
وذكر صاحب كتاب الإيمان حقيقته نواقضه أركانه (محمد نعيم ياسين )نقلا عن كتاب شرح السير الكبير
قاعة عامة وهي(لا يحكم بإسلام الشخص إلا اذا أقر بالشهادتين وكان هذا الإقرار كافيا في نقض جميع معتقداته الباطلة التي أشتهر بها فان لم يكن كذلك كان لابد من النطق بها والتبري من المعتقدات الباطلة التي لم يندرج نقضها تحت الشهادتين )أ0هـ
والشاهد ان من فعل الشرك الاكبر لايحكم بإسلامه إلا إذا نقض ذلك المعتقد الباطل المشتهربه فإذا كان من عباد الأضرحة الذين يذبحون لغير الله يجب ان يتبري من ذلك ويعلم ان ذلك شرك اكبر وانه مشرك وهكذا عباد الطواغيت الذين يتحاكمون إليهم لابد ان يكفروا بهم واما صفة الكفر بالطواغيت فقد حددها الله في كتابه ونقلها العلماء في كتبهم
كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب (فأما صفة الكفر بالطاغوت فهو أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها وتبغضها، وتكفر أهلها، وتعاديهم.
وأما معنى الإيمان بالله فهو أن تعتقد أن الله هو الإله المعبود وحده دون من سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتحب أهل الإخلاص وتواليهم، وتبغض أهل الشرك وتعاديهم.
وهذه ملة إبراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها، وهذه هي الأسوة التي أخبر الله بها في قوله:{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}1 الممتحنة.) ا هـ فكيف يتناسب قولك (إذ يقولون : لابد من التبري من كل المشركين أو الكفر بالطاغوت )ا هـ ومع كل هذا الوضوح من أنه لا يكون مسلما من أشرك بالله حتي يكفر بالطاغوت ومع ذلك هذا الشرط من وجهة نظرك خطأ وبذلك تكون خالفة الأدلة القاطعة بالكفر بالطاغوت ومنه تكفير الطاغوت و الذين يعبدونه
وجاء في القول السديد شرح كتاب التوحيد - (1 / 54) المؤلف : الإمام محمد بن عبد الوهاب الطبعة : الثانية الناشر : وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية تاريخ النشر : 1421هـ
وإذا ثبت أن الذبح لله من أجل العبادات وأكبر الطاعات ، فالذبح لغير الله شرك أكبر مخرج عن دائرة الإسلام .
فإن حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده : ( أن يصرف العبد نوعا من أفراد العبادة لغير الله ) .
فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص ، وصرفه لغيره شرك وكفر .
فعليك بهذا الضابط للشرك الأكبر الذي لا يشذ عنه شيء .
كما أن حد الشرك الأصغر هو : ( كل وسيلة وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العباد ة ) .
فعليك بهذين الضابطين للشرك الأكبر والأصغر ، فإنه مما يعينك على فهم الأبواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب ، وبه يحصل لك الفرقان بين الأمور التي يكثر اشتباهها والله المستعان )ا هـ. وبذلك يكون واضحا الفرق بين المشرك والمسلم الموحد فالمسلم لا يمكن أن يعيش علي الشرك الأكبر ثم يسمي مسلم معذورا فمن صرف عبادة الله إلي غيره فهو مشرك
جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [13 /248]
(وأما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، وقائل هذا القول لا بد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا من يكابر ويعاند. فإن كابر وعاند، وقال: لا يضر شيء من ذلك، ولا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله ولرسوله، ولإجماع المسلمين؛ والأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة والإجماع.
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين كما قدمنا، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد والهوى يعمي ويصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} آية: 40)ا هـ
والشاهد من النقل كفر ثلاثة من الأصناف
1- كفر من عبد غير الله مع تلفظه بالشهادتين ومع الصلاة والصيام (مثال عباد الطواغيت والأضرحة )
2- كفر من لم يكفر المشركين الذين يعبدون غير الله بزعم أنهم يصلون (مثال الذين يعزرون المشركين الذين يعبدون الطواغيت والأضرحة بالجهل )
3- كفر من شك في كفر من لم يكفر المشركين الذين يعبدون غير الله(مثال أهل التوقف وغيرهم من الذين لا يكفرون أصحاب العذر بالجهل بحجة أنهم متآويلين أو أنهم ما فعلوا الكفر ) فكل هؤلاء الاصناف الثلاثة كفار لم يعرفوا الكفر بالطاغوت بل هم مؤمنون بالطاغوت يتساوي في ذلك من فعل الشرك الاكبر مع من لم يكفره أو شك في كفر من لم يكفره
وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [13 /498]
(الأمر العاشر: أن الكفار الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون معنى لا إله إلا الله، وأنها تنفي جميع ما يعبد من دون الله، وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له، ولهذا لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: لا إله إلا الله. قالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} ، فأبوا عن التلفظ بهذا.
وأما عباد القبور اليوم، فإنهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومع ذلك يدعون الأنبياء، والأولياء، والصالحين، ويستشفعون بهم في المهمات والملمات، ويلجؤون إليهم في جميع الطلبات والرغبات، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وكشف الكربات، وإغاثة اللهفات، ويزعم هذا وأضرابه من الجهال أنهم مسلمون بمجرد التلفظ بالشهادتين، والانتساب إلى الإسلام. سبحانك هذا بهتان عظيم!!)ا هـ
فالمسلم والمشرك أسماء علمها الله لأدم عليه السلام ووضحها الله في كتبه علي ألسنه رسله وهي سهلة الفهم علي من يسر الله عليه الإسلام وليس لأحد أن يقول علي الإسلام شرك ولا علي الشرك إسلام وإليك المثال الواضح الذي يفرق بين المسلم والمشرك
فأنظر إلي بن تيمية وهو يوضح لك بالدليل من هو المسلم ؟ قال بن تيمية في الفتاوي ج1ص454
(ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الإخلاص من قوله تعالى : ((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ)) (الزمر: من الآية29) فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه ، وهذا حقيقة قولنا : لا إله إلا الله فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك والله لا يغفر أن يشرك به ومن لم يستسلم لله فهو مستكبر عن عبادته ، وقد قال الله تعالى : ((إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)) (غافر: 60))ا هـ فانظر من تكفرون؟ أنتم لا تكفرون الصنفين في الواقع وتكفرون المستكبرين في الكتب وعلي الحبر والورق فقط وأنت لا تسأل نفسك كيف يكون مسلما وهو يفعل الشرك الأكبر يتوارثه أبا عن جد وجيل بعد جيل ثم تقول أنهم معذورون والسؤال إلي متي يعذرون ؟؟ ألم يبعث نبي أم تنتظر نبي بعده
و يقول بن تيمية أيضا في ج28ص274
(إن الدين عند الله الإسلام و الإسلام يجمع معنيين أحدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الإخلاص من قوله تعالى ورجلا سلما لرجل) فلا يكون مشركا وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه فى الدنيا وانه فى الآخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وأنتم مسلمون وقال تعالى( قل اننى هدانى ربى هدانى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) أ. هـ
فهل بعد ذلك تلوم علينا أنا نكفر من يقول أو يفعل الشرك الأكبر وانظر إلي من هو الكافر عند بن تيمية قال ابن تيميه في الصارم المسلول ج1 ص184
(و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) ا هـ ونحن ما نكفر بالمعاصي ولا نكفرإلا بالشرك الأكبر وليس المسألة مسألة صلاة وصوم بل المسألة مسألة شرك أكبر وعبادة غير الله
وهو ما جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية - (9 / 258)
(وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى، لبعض إخوانه: وما ذكرت من فقد الإخوان، فهو وصمة على الدين والإيمان، ويدل على أن ما أخبر به الصادق المصدوق قد آن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم، ويوضع الجهل " في أحاديث كثيرة في هذا المعنى؛ وقد وقع كما أخبر به الصادق المصدوق.
وبعد ذلك: بلغني ما ساءني، وعسى أن يكون كذبا، وهو: أنك تنكر على من اشترى من أموال أهل الأحساء، التي تؤخذ منهم قهرا؛ فإن كان صدقا فلا أدري ما عرض لك؛ والذي عندنا أنه لا ينكر مثل هذا، إلا من يعتقد معتقد أهل الضلال، القائلين أن من قال: لا إله إلا الله لا يكفر، وأن ما عليه أكثر الخلق من فعل الشرك وتوابعه، والرضى بذلك، وعدم إنكاره، لا يخرج من الإسلام.
وبذلك عارضوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، في أصل هذه الدعوة، ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد، إذا ظهر فيها الشرك، وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالم الدين، أنها تكون بلاد كفر، تغنم أموال أهلها، وتستباح دماؤهم، وقد زاد أهل هذه البلد، بإظهار المسبة لله ولدينه،.
ووضعوا قوانين ينفذونها في الرعية، مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد علمت أن هذه كافية وحدها، في إخراج من أتى بها من الإسلام (وهذا ما نحن فيه الأن في كافة المعمورة)هذا ونحن نقول: قد يوجد فيها من لا يحكم بكفره في الباطن، من مستضعف ونحوه; وأما في الظاهر فالأمر - ولله الحمد - واضح، ويكفيك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة، مع أن فيهم مستضعفين، وكذلك ما فعله أصحابه بكثير ممن ارتد عن الإسلام، من استباحة الدم والمال والعرض، وكل عاقل وعالم يعلم أن ما أتى به هؤلاء من الكفر والردة، أقبح وأفحش وأكثر مما فعله أولئك.
فارجع النظر في نصوص الكتاب والسنّة، وفي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجدها بيضاء نقية، لا يزيغ عنها إلا هالك، ثم فيما ذكر العلماء، وارغب إلى الله في هداية القلب، وإزالة الشبهة، وما كنت أظن أن هذا يصدر من مثلك، ولا يغتر بما عليه الجهال، وما يقوله أهل الشبهات.
فإنه قد بلغني: أن بعض الناس، يقول: في الأحساء من هو مظهر دينه، لا يرد عن المساجد والصلاة، وأن هذا عندهم هو إظهار الدين; وهذه زلة فاحشة، غايتها: أن أهل بغداد، وأهل مَنْبَجْ، وأهل مصر، قد أظهر من هو عندهم دينه، فإنهم لا يمنعون من صلى، ولا يردون عن المساجد.
فيا عباد الله: أين عقولكم؟ فإن النِّزاع بيننا وبين هؤلاء، ليس هو في الصلاة; وإنما هو في تقرير التوحيد، والأمر به، وتقبيح الشرك، والنهي عنه، والتصريح بذلك، كما قال إمام الدعوة النجدية: أصل دين الإسلام وقاعدته أمران:
الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه.
الأمر الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله; هذا هو إظهار الدين، يا عبد الله بن حسين.
فتأمل أرشدك الله: مثل قوله تعالى، في السور المكية{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [سورة الكافرون آية : 1-2] إلى آخر السورة، فهل وصل إلى قلبك: أن الله أمره أن يخاطبهم، بأنهم كافرون، وأخبر بأنه لا يعبد ما يعبدون، أي أنه بريء من دينهم، ويخبرهم أنهم لا يعبدون ما يعبد، أي أنهم بريئون من التوحيد، ولهذا ختمها بقوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [سورة الكافرون آية : 6] فهنا يتضمن براءته من دينهم، وبراءتهم من دينه.
وتأمل قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [سورة يونس آية : 104-105] فهل سمعت الله يأمر نبيه أن يقول لهم: إني بريء من دينهم؟ وأنه أمره أن يكون من المؤمنين الذين هم أعداؤهم؟ ونهاه أن يكون من المشركين، الذين هم أولياؤهم وحزبهم؟.
وفي القرآن آيات كثيرة، مثل ما ذكر الله عن خليله، والذين معه{إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } [سورة الممتحنة آية : 4] الآية فأمرنا الله بالتأسي بهم قولا وفعلا، وقصدي أنبهك خوفا من المواخاة على غير طائل في الدين، أعاذنا الله وإياك من مضلات الفتن.) ا هـ فهل تجد في ذلك الكلام غبش وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار ويستند إلي كتاب الله وسنة رسوله ؟ وفهم السلف الصالح علي كفر من فعل الشرك وكفر من لم يكفره
رابعا ليس هناك فرق بين الفعل والفاعل في الشرك الأكبر الذي هو عبادة غير الله وهو ما يسمي بتكفير المعين وهل الذين يعزرون بالجهل مسلمين أم مشركين ؟؟
أما القول بأن هناك فرق بين التكفير بالنوع والتكفير بالعين في الشرك الاكبر فهذا تلبيس علي البشر وليس هذا في الشرك الأكبر بل هو في كل ما وصفه الشارع بأنه شرك وكفر لكن ليس أكبر أو قال الشارع أن صاحبه لا يؤمن وهو مازال مسلما مثال الحديث كما جاء في [مسند أحمد بن حنبل 2/ 376]
(عن أبي هريرة رفعه قال : لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد)اهـ وغيره من تأويل الصفات ومن الشرك الأصغر والشرك الخفي
أما الشرك الأكبر فليس فيه أعذار غير الإكراه بالقول وهو ما قاله بن تيمية في الصارم المسلول ج1ص523
( أن من تكلم بالتكذيب و الجحد و سائر أنواع الكفر من غير إكراه على ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الأمر مؤمنا و من جوز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) ا هـ
والشاهد من كلام بن تيمية أن من يقول الكفر يكفر ما لم يكن مكرها ومن لم يكفره فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه كما هو شأن كافة الجماعات التي تعزر بالجهل والتأويل في الشرك الاكبر وعلي ذلك يحمل كلام بن تيمية (لكن لغلبة الجهل ,وقلة العلم بآثار الرسالة , في كثير من المتأخرين , لم يمكن تكفيرهم بذلك )ولا يفهم من عدم التكفير كونهم مسلمين بل هم مشركين وهو ما يقوله
الشيخ عبد اللطيف في منهاج التأسيس ص 105 إن عباد القبور عند ابن تيمية ليسوا بمسلمين] اهـ ، وقال مرة في منهاج التأسيس ص 60 قال رحمه الله ـ يقصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ، ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية اهـ فهو يفرق بين المشرك كأسم وبين حكم المشرك من القتل وأخذ الزرية والأموال والنساء والتعذيب فكل ذلك لابد أن تسبقه دعوة وتمكين وجهاد أما اسم المشرك فهو بدون دعوة لانه عابا لغير الله كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- من عناصر الكتاب
أولا التكفير بالشرك الا

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته ، وأقرت له بالإلهية جميع مصنوعاته ، وشهدت بأنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من عجائب صنعته ، وبدائع آياته ، وسبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، ورضى نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته . ولا إله إلا الله وحده ، لا شريك له في إلهيته ، كما لا شريك له في ربوبيته ، ولا شبيه له في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته ، والله أكبر كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله بكرة وأصيلاً ، وسبحان من سبحت له السماوات وأملاكها ، والنجوم وأفلاكها ، والأرض وسكانها ، والبحار وحيتانها ، والنجوم والجبال ، والشجر والدواب ، والآكام والرمال ، وكل رطب ويابس ، وكل حي وميت " تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا " [ الإسراء : 44 ]
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة قامت بها الأرض السماوات ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات ، وبها أرسل الله تعالى رسله ، وأنزل كتبه ، وشرع شرائعه ، ولأجلها نصبت الموازين ، ووضعت الدواوين ، وقام سوق الجنة والنار ، وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار ، والأبرار والفجار ، فهى منشأ الخلق والأمر ، والثواب والعقاب ، وهي الحق الذي خلقت له الخليقة ، وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب ، وعليها يقع الثواب والعقاب ، وعليها نصبت القبلة ، وعليها أسست الملة ، ولأجلها جردت سيوف الجهاد ، وهي حق الله على جميع العباد ، فهي كلمة الإسلام ، ومفتاح دار السلام ، وعنها يسأل الأولون والآخرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدى الله حتى يسأل عن مسألتين : ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟
فجواب الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقراراً وعملاً
وجواب الثانية بتحقيق أن محمداً رسول الله معرفة وإقراراً ، وانقياداً وطاعة .
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وأمينه على وحيه ، وخيرته من خلقه ، وسفيره بينه وبين عباده ، المبعوث بالدين القويم ، والمنهج المستقيم ، أرسله الله رحمة للعالمين ، وإماماً للمتقين ، وحجة على الخلائق أجمعين . أرسله على حين فترة من الرسل ، فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل ، وافترض على العباد طاعته وتعزيره وتوقيره ومحبته ، والقيام بحقوقه ، وسد دون جنته الطرق ، فلن تفتح لأحد إلا من طريقه ، فشرح له صدره ، ورفع له ذكره ، ووضع عنه وزره ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره
أما بعد
لقد أصبحت قضايا التكفير شغل كل المجتمعات التي تدعي الإسلام وكأنها قضية خلاقية أو قضية ليس فيها قول قاطع لذلك كتبت هذا الكتاب ليوضح ما الفرقبين دين محمد ودين أبي جهل
أولا التكفير بالشرك الاكبر هو دين الله ورسوله وعباده الموحدون وهو من أصل الدين ومن الكفر بالطاغوت
أما تكفير الموحدين فهو دين الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي ونحن نبرأ إلي الله منه
أما التكفير بالشرك فدين أهل السنة والجماعة ومن لم يكفر من كفره الله فقد رد أمر الله وهو مشرك
كما جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري ج1 ص106في باب [المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بِارْتِكَابِهَا إلا بالشرك] يقول رحمه الله: وقوله [إلا بالشرك] أي: أن كل معصية تؤخذ من ترك واجب أو فعل محرم فهي من أخلاق الجاهلية ـ والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه ـ ومحصل الترجمة لما قدم أن المعاصي يطلق عليها [الكفر] مجازاً، على إرادة كفر النعمة لا كفر الجحد، أراد أن يبين أنه كفر لا يخرج من الملة، خلافاً للخوارج الذين يكفرون بالذنب) أ.هـ ونحن والحمد لله بإعترافكم ما نكفر إلا بالشرك وهو مايقوله فتح الباري( ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك)
فهل خالفنا البخاري أم وافقناه ؟؟ من منا الان علي نهج البخاري؟؟
وقال أبو محمد البربهاري شيخ الحنابلة في وقته- في عقيدته شرح السنة [ص 31] المؤلف : الحسن بن علي بن خلف البربهاري أبو محمد
الناشر : دار ابن القيم – الدمام لطبعة الأولى ، 1408
: ولا نخرج أحدا من أهل القبلة من الإسلام، حتى يرد آية من كتاب الله أو يرد شيئا من آثار رسول الله، أو يصل لغير الله, أو يذبح لغير الله.[وإذا فعل شيئا من ذلك] فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام- في كلام كثير- انتهى فالله الله أصبح الواجب وهو تكفير المشركين تهمة في هذا العصر يحارب الإسلام من أجلها ويوصفون بأنهم خوارج


جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [17 /270]
(وقد غلط كثير من المشركين في هذه الأعصار، وظنوا أن من كفر من تلفظ بالشهادتين، فهو من الخوارج; وليس كذلك، بل التلفظ بالشهادتين لا يكون مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما، وعمل بمقتضاهما، وأخلص العبادة لله، ولم يشرك به سواه؛ فهذا تنفعه الشهادتان.
وأما من قالهما ولم يحصل منه انقياد لمقتضاهما، بل أشرك بالله، واتخذ الوسائط والشفعاء من دون الله، وطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وقرب لهم القرابين، وفعل لهم ما يفعله أهل الجاهلية من المشركين، فهذا لا تنفعه الشهادتان; بل هو كاذب في شهادته، كما قال تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قالو نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [سورة المنافقون آية: 1].
ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله، هو: عبادة الله، وترك عبادة ما سواه؛ فمن استكبر عن عبادته ولم يعبده، فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله، ومن عبده وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.)ا هـ
والشاهد ان الشهادتين لا يحكم لصاحبهما بالإسلام إلا لمن ليس معه شرك أكبر
فالإسلام يضاده شيئين الاول المستكبر وهو الذي تكفرونه في الكتب وغير موجود في واقعكم
والثاني المشرك وهو الذي تعزرونه لأنه جاهل لكن الحق الذي يصم الأذان أن (من عبده وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.)ا هـ
وهو ما قاله ابن تيميه في الصارم المسلول ج1 ص184
(و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) ا هـ
[وجاء في مصباح الظلام 1/ 30] عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
(والحكم على المشرك الشرك الأكبر بالكفر مشهور عند الأمة لا يكابر فيه إلاَّ جاهل لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم، وما جاءت به الرسل. وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من أهل العلم، وحكى الإجماع عليها، وأنها من ضروريات الإسلام، كما ذكره تقي الدين ابن تيمية، وابن قيم الجوزية، وابن عقيل، وصاحب ((الفتاوى البزازية))، وصنع الله الحلبي، والمقريزي الشافعي، ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي، ومحمد بن إسماعيل الصنعاني، ومحمد بن علي الشوكاني، وغيرهم من أهل العلم.)ا هـ
ويقول أيضا ص 30]
(وإنما تكلَّم الناس في بلاد المشركين، الذين يعبدون الأنبياء والملائكة والصالحين، ويجعلونهم أنداداً لله ربِّ العالمين، أو يسندون إليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين، فهؤلاء تكلم الناس في كفرهم وشركهم وضلالهم، والمعروف المتفق عليه عند أهل العلم: أن من فعل ذلك ممن يأتي بالشهادتين يحكم عليه بعد بلوغ الحجة بالكفر والردَّة ولم يجعلوه كافراً أصلياًّ، وما رأيت ذلك لأحد سوى محمد بن إسماعيل في رسالته تجريد التوحيد المسمى: ((بتطهير الاعتقاد)) ، وعلَّل هذا القول: بأنهم لم يعرفوا ما دلَّت عليه كلمة الإخلاص، فلم يدخلوا بها في الإسلام مع عدم العلم بمدلولها، وشيخنا لا يوافقه على ذلك)ا هـ.
وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله كما في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (2/12-13):
(" إن (( التهليل )) إذا صدر من ( المشرك ) ، حال ( استمراره ) على شركه =غير معتبر ، فوجوده كعدمه ، وإنما ينفع إذا قاله : عالما بمعناه ، ملتزما لمقتضاه كما قال تعالى { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } .قال ابن جرير وغيره : وهم يعلمون حقيقة ماشهدوا به " )انتهى كلامه
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 29)
(ومن زعم أن عباد القبور أهل سنة وجماعة فهو إلى أن يعالج عقله أحوج منه إلى أن يقام عليه الدليل.
وفي كلام العراقيّ لفظة مدرجة ليست من كلام الشيخ، وهي قوله: "وتشريكهم" ظن أنها تنفعه، لأن المسلمين حكموا على عباد القبور بالشرك،)ا هـ
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 10)
(أولا) تسمية عباد القبور أهل سنة وجماعة جهل عظيم بحدود ما أنزل الله على رسوله وقلب للمسميات الشرعية، وما يراد من الإسلام والإيمان. والشرك والكفر. قال تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} [التوبة: من الآية97] وهذا وأمثاله أجدر من أولئك بالجهل وعدم العلم بالحدود، لغربة الإسلام وبعد العهد بآثار النبوة. وأهل السنة والجماعة هم أهل الإسلام والتوحيد، المتمسكون بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم في العقائد والنحل، والعبادات الباطنة والظاهرة الذين لم يشوبوها ببدع أهل الأهواء ولا بزيغ أهل الكلام: في أبواب العلم والاعتقادات)ا هـ


وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 30)
(وحاصل مقصوده ونقله: تشبيه أهل الإسلام والتوحيد بالخوارج في تكفيرهم من عبد الأنبياء والأولياء والصالحين، ودعاهم مع الله؛ لأن عباد القبور عنده أهل سنة وجماعة، وأهل الإسلام من جنس الخوارج الذين يكفرون أهل القبلة، هذا حاصل إسهابه ومضمون خطابه، لكنه أطال بما لا طائل تحته.)ا هـ
وجاء في منهاج التأسيس - (1 / 69)
(إذا عرفت هذا عرفت وجه قول أمير المؤمنين في مقالة الخوارج: لا حكم إلا الله "إنها كلمة حق أريد بها الباطل" وأما قول المسلم الحنيفي: لا يعبد إلا الله، فهي كلمة حق أريد بها حق؛ لأنّ دعاء الأولياء والصالحين والاستغاثة بهم وتعلق القلوب بهم محبة ورجاء وخوفاً وطمعاً، هو العبادة بالإجماع. وقد مرّ لك أنهم صرفوا من العبادات لمعبوداتهم جميع ما يستحقه ذو العرش المجيد تقدس اسمه جل ذكره.فإذا قال الجاهلون عباد القبور: فأين من يعبد غير الله؟
قيل لهم: أنتم وأمثالكم من عباد القبور والصالحين جمهور من سكن الغبراء وأظلته الخضراء، لا سيما أهل العراق عباد علي والحسين والكاظم وعبد القادر والحسن والزبير وأمثالهم من الأولياء والصالحين. ولست أعني خصوص الرافضة، بل عبادة القبور والصالحين ليس من خصوص الرافضة في هذه الأزمان، وفي بلاد الفرس ومصر والشام من عبادة القبور ودعائها وجعلها أنداداً لله ربّ العالمين ما لا يخفى على من عرف الإسلام، ولكن قد تقدم غير مرة التنبيه على جهل هذا الرجل وأمثاله بالمسميات والحدود، وعندهم أن العبادة مجرد السجود، مع أنه قد وقع منهم أيضاً لأهل القبور، ولكنهم يكابرون في الحسيات)ا هـ وجاء في الدرر السنية [1/93]، وذلك في تفسير قوله تعالى ) ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت : ( [هذه الآية تدل على أن الإنسان إذا عبد ربه بطاعته ومحبته ومحبة ما يحبه، ولم يبغض المشركين ويبغض أفعالهم ويعاديهم فهو لم يجتنب الطاغوت، ومن لم يجتنب الطاغوت لم يدخل في الإسلام فهو كافر، ولو كان من أعبد هذه الأمة يقوم الليل ويصوم النهار، وتصبح عبادته كمن صلى ولم يغتسل من الجنابة، أو كمن يصوم في شدة الحر وهو يفعل الفاحشة في نهار رمضان ] أ.هـ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : ( بل لا يصح دين الإسلام ، إلاَّ بالبراءة من هؤلاء ـ أي الطواغيت المعبُودون من دون الله ـ وتكفيرهم، كما قال تعالى :{ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمنبالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } الدرر السنية 10\53

ثانيا يثبث عقد الإسلام بالقول والفعل والتبعية
نحن نثبت عقد الإسلام بالشهادتين وبالتبعية للأبوين وتبعية الديار أيضا
لكن ما فائدة الشهادتين مع الشرك الاكبر ؟؟ أليس يكفر صاحب الشرك الأكبر بشركه ؟؟ إن الشهادتين والصلاة وغيرها من شعائر الإسلام لا تعتبردلة علي الإسلام في تلك المجتمعات الشركية التي تعبد الطواغيت
وهو ما جاء في وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية (3 / 240) :
(وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " وكفر بما يعبد من دون الله " فهذا: شرط عظيم , لا يصح قول: لا إله إلا الله إلا بوجوده , وأن لم يوجد , لم يكن من قال لا إله إلا الله, معصوم الدم , والمال؛ لأن هذا هو معنى لا إله إلا الله؛ فلم ينفعه القول , بدون الإتيان بالمعنى؛ الذي دلت عليه , من ترك الشرك , والبراءة منه وممن فعله ,فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله، وتبرأ منه وعادى من فعل ذلك: صار مسلما , معصوم الدم , والمال؛ وهذا معنى , قول الله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) [البقرة: 256])ا هـ
وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية (16 / 46) :
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن (وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا")ا هـ
ومما يذيد الأمر إيضاح أن المسلم يكفر بالشرك الأكبر قوله تعالي ( الّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوَاْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلََئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مّهْتَدُونَ} [الأنعام:82].
قال صاحب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في هذه الآية العظيمة:
قال ابن زيد وابن إسحاق: هذا من الله على فصل القضاء بين إبراهيم وقومه). أ.هـ
وقال ابن كثير رحمه الله في ذلك أيضاً: أي هؤلاء أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئاً هم الآمنون يوم القيامة، المهتدون في الدنيا والآخرة.
قال البخاري بسنده عن عبد الله قال: لما نزلت {وَلَمْ يَلْبِسُوَاْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} الآية. قال أصحابه: وأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت {إن الشرك لظلم عظيم}.
وقال الإمام أحمد بسنده عن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية شقَّ ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟ قال: [إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} إنما هو الشرك] أ.هـ.
وبذلك يتضح أن من أمن ثم لبس إيمانه بالشرك لن يكون من الذين لهم الأمن في الأخرة ولا من المهتدون في الدنيا والاخرة وهو ما يقوله السعدي في التفسير (ج 1 / ص 263)
قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي: يخلطوا { إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا، لا بشرك، ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة. وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية، ولا أمن، بل حظهم الضلال والشقاء). ا هـ
إذا الصواب أن الإسلام إذا إختلط بالشرك الأكبر فالشرك يحبط الإسلام فتبطل الشهادتين بالشرك الاكبر ولا يعتبر الإنسان دخل في الإسلام إبتداءا وذلك لقول الرسول صلي الله عليه وسلم كما جاء في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 106]
(قوله : ( من قال لا إله إلا الله وكفر يما يعبد من دون الله ) اعلم أن النبى صلى الله عليه و سلم علق عصمة المال والدم فى هذا الحديث بأمرين
الأول : قول لا إله إلا الله عن علم ويقين كما هو قيد فى قولها فى غير ما حديث كما تقدم
والثانى : الكفر بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى بل لابد من قولها والعمل بها )
قلت : وفيه معنى ‘2 : 256′ { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها }
قال المصنف رحمه الله تعالى : ( وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل اللفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة ما أجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع ) انتهى
)ا هـ فهل تري أن القول عن جهل والوقوع في الشرك الاكبر عن جهل موافق لهذا الحديث أم مخالف له وهل تري أن شرط الكفر بالطاغوت موافق للحديث وهوالكفر بما يعبد من دون الله أم هو شرط جئنا به من عندنا ؟؟ وهل تري أن كافة الاحاديث التي تقتصر علي القول تخالف ذلك الحديث أم لابد أن نقول أن هناك أحاديث مجملة وأحاديث مفسرة وان القول مع وجود الشرك الاكبر صاحبه ما دخل في الإسلام إبتداءا كما جاء في كتاب الغنية عن الكلام وأهله - (1 / 40) للإمام الخطابي
(فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد وهؤلاء المعتقدون في الأموات يقرون بها قلت هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها بأفعالهم فإن من استغاث بالأموات أ طلب منهم مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه أو عظمهم أو نذر عليهم بجزء من ماله أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي كان المشركون يفعلون لها هذه الأفعال فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله ولا عمل بها بل خالفها اعتقادا وعملا فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه فإنه قد جعل إلها غير الله يعتقد أنه يضر وينفع فعبده بدعائه عند الشدائد والاستغاثة به عند الحاجة وبخضوعه له وتعظيمه إياه ونحر له النحائر وقرب إليه نفائس الأموال وليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما ) ا هـ
والشاهد أن الشهادتين مع الشرك الاكبر لايعتبر الشخص مسلما إبتداءا
قال الشوكاني في إرشاد الفحول في باب الاجتهاد [2 /113] ( ما يكون الغلط فيه مانعا من معرفة الله ورسوله كما في إثبات العلم بالصانع والتوحيد والعدل قالوا فهذه الحق فيها واحد فمن أصابه أصاب الحق ومن أخطأه فهو كافر ) وقال أيضا (ليس مجرد قول لا اله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما ) الدر النضيد ص 40 )ا هـ
والشاهد أن الغلط في التوحيد ليس عذرا فمن تأول أو أخطأ أو جهل التوحيد فوقع قي الشرك الاكبر فإن هذا غلط لايعزر فيه إلا في االإكراه أ وإغلاق العقل لأن الحق فيه واحد من أصابه أصاب الحق ومن أخطأه فقد كفر فهل هذا الكلام الموافق للحق يخالف الاحاديث التي فيها(أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله) ؟ الجواب لا
فالأحاديث التي فيها القول تنفع من لم يقع في الشرك الأكبروكفر بالطاغوت وهو معني الحديث المفسر الذي ذكره صاحب فتح المجيد والذي علق الإسلام وعصمة الدم علي شرطين الأول : قول لا إله إلا الله عن علم ويقين كما هو قيد فى قولها فى غير ما حديث كما تقدم
والثانى : الكفر بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى بل لابد من قولها والعمل بها)ا هـ وهو ما قاله أبو سليمان الخطابى رحمه الله فى قوله : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله معلوم أن المراد بهذا أهل عبادة الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون : لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف
وقال القاضى عياض : اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد بذلك مشركو العرب وأهل الأوثان فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى فى عصمته بقول لا إله إلا الله إذ كان يقولها فى كفره انتهى ملخص من كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 106]
إذا من يقول الشهادتين ويقع في الشرك الأكبر لم يدخل الإسلام ولم يعصم ماله ودمه وانت متفق معي أن هؤلاء يقعون في الشرك عن جهل فتعذرهم به وتعتبرهم مسلمون
وهذين الشرطين الذين ذكرهما الرسول في الحديث ذكرهما الله في كتابه وهما دعوة رسله والفرق بين دين الرسل ودين المشركين قال تعالي : (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256] وقال تعالي ({وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ } [النحل: 36]
ولذلك يمكن القول إن الحكم للناس بالإسلام في هذه الحالة السابق ذكرها لا يكون بإقامة الشعائر التعبدية من صلاة وغيرها ولكن بالكفر بهذه الطواغيت التي أمر الله بالكفر بها قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256] وكذلك قول الرسول (من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله ) اهـ
وجاء في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [ص 36]
( قوله ( من شهد أن لا إله إلا الله ) أى من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا فلابد فى الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال الله تعالى : ‘7 4 : 19′ { فاعلم أنه لا إله إلا الله } وقوله ‘43 : 86′ { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه : من البراءة من الشرك وإخلاص القول والعمل : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح - فغير نافع بالإجماع )ا هـ
فكيف يمكن التدليس علي المشركين الذين يقعون في الشرك الاكبر والدفاع عنهم بكونهم مسلمين والحقيقة غير ذلك وأن ذلك -غير نافع بالإجماع فما لم ينفع المسلم في الاخرة فلا خير فيه في الدنيا بل الشرك لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة لأنه يحبط أعمال الدنيا قال تعالي ({وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)} [الأنعام: 88] وقال تعالي {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)} [المائدة: 5] وقال تعالي ({قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)} [الزمر: 64 - 66] ويخلد صاحبه في النار قال تعالي ({إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72)} [المائدة: 72] فهل هذا الذي يحرم عليه الجنة يكون من مصلحته أن تقول هو مسلم جاهل معذور لقد خدعته وضحكت عليه –
[وهو ما جاء في الرسائل الشخصية ص: 141]للإمام محمد بن عبد الوهاب
(وأما أهل السنة فمذهبهم : أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك، ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر، فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في المنافقين الذين يصلون ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم ) أتظنهم ليسوا من أهل القبلة ؟ ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس أنكر تحريقهم بالنار، وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه ؟ أرأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة، فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون ؟ وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا، وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة، ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر، ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ما تصنع بقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان )) وكيف تقول هذا وأنت تقر أن من جعل الوسائط كفر ؟ فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك ؟ )ا هـ
ثالثا قاعدة عامة للحكم بالإسلام
قد يقبل الإسلام ممن قال الشهادتين أو قال انا مسلم معكم أو فعل الشعائر لكن بشرط ألا يقع في الشرك الأكبر فمن علم واشتهر عنهم ناقض للإسلام فلا يدخلون الإسلام إلا بنقض ذلك الناقض والتبري منه وممن فعله
قال محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة رحمهما الله في شرح كتاب السير الكبير - (2 / 195)
باب ما يكون الرجل به مسلماً يدرأ عنه القتل والسبي
(قد ثبت فيما تقدم أن الكافر متى أظهر بخلاف ما كان يعتقده فإنه يحكم بإسلامه والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " وقد كان يقاتل عبدة الأوثان وهم كانوا لا يقولون ذلك كما قال الله تعالى : { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } فجعل ذلك علامة إيمانهم ثم حين دعا اليهود بالمدينة إلى الإسلام جعل علامة إيمانهم الإقرار برسالته حتى قال لليهودي الذي دخل عليه يعوده : اشهد أني رسول الله فلما شهد ومات قال : الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار لأنهم كانوا لا يقرون برسالته فجعل ذلك علامة إيمانهم ).أهـ
وقال الإمام إبن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري [3 /138]
في شرحه لحديث من صلى صلاتنا وإستقبل قبلتنا
[ وقد دل هذا الحديث على أن الدم لا يعصم بمجرد الشهادتين ، حتى يقوم بحقوقهما ، وآكد حقوقهما الصلاة ؛ فلذلك خصها بالذكر . وفي حديث آخر أضاف إلى الصلاة الزكاة وذكر استقبال القبلة إشارة إلى أنه لا بد من الإتيان بصلاة المسلمين المشروعة في كتابهم المنزل على نبيهم وهي الصلاة إلى الكعبة ، وإلا فمن صلى إلى بيت المقدس بعد نسخه كاليهود أو إلى المشرق كالنصارى فليس بمسلم ، ولو شهد بشهادة التوحيد .
وفي هذا دليل على عظم موقع استقبال القبلة من الصلاة ؛ فإنه لم يذكر من شرائط الصلاة غيرها ،كالطهارة وغيرها .
وذكره أكل ذبيحة المسلمين ، فيه إشارة إلى أنه لا بد من التزام جميع شرائع الإسلام الظاهرة ، ومن أعظمها أكل ذبيحة المسلمين ، وموافقتهم في ذبيحتهم ، فمن امتنع من ذلك فليس بمسلم .
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحن أحيانا من يدخل في الإسلام ، وقد كان يرى في دينه الأول الامتناع من أكل بعض ذبيحة المسلمين ، بإطعامه مما كان يمتنع من أكله ؛ ليتحقق بذلك إسلامه ... فروي أنه عرض على قوم - كانوا يمتنعون في جاهليتهم من أكل القلب ، ثم دخلوا في الإسلام - أكل القلب ، وقال لهم : ((أن إسلامكم لا يتم إلا بأكله)) .
فلو أسلم يهودي ، وأقام ممتنعا من أكل ذبائح المسلمين ، كان ذلك دليلا على عدم دخول الإسلام في قلبه ، وهذا الحديث يدل على أنه لا يصير بذلك مسلما . ] اهـ
والشاهد من كلام بن رجب رحمه الله أن الإقرار بالشهادتين لا يكفي لدخول الإسلام في حق من علم أنه لم يلتزم بشعيرة معلومة من دين المسلمين بالضرورة
فمن لا يلتزم بالتوحيد ويترك الشرك أولي ان لا يحكم له بالإسلام لان هذا هو أصل دين الإسلام
أورد الإمام البغوي هذا الحديث بمصنفه القيم شرح السنة في الجزء العاشر تحت عنوان ( تحريم قتله إذا أسلم على أي دين كان ) وقال رحمه الله : [ هذا حديث متفق على صحته ...وفيه دليل على أن الكافر إذا تكلم بالتوحيد وجب الكف عن قتله .
قال الإمام : وهذا في الوثني الذي لا يعتقد التوحيد إذا أتى بكلمة التوحيد يحكم بإسلامه ثم يجبر على سائر شرائط الإسلام ..
( فأما من يعتقد التوحيد لكنه ينكر الرسالة من يعتقد التوحيد لكنه ينكر الرسالة حتى يقول : محمد رسول الله فإذا قالها كان مسلما ً، إلا أن يكون من الذين يقولون محمد مبعوث للعرب خاصة فحينئذ لا يحكم بإسلامه بمجرد الإقرار بالرسالة حتى يقر أنه مبعوث إلى كافة الخلق ثم يستحب أن يمتحن بالإقرار بالبعث والتبرؤ من كل دين يخالف الإسلام وكذلك المرتد يعود إلى الإسلام عن الدين الذي انتقل إليه ) أهـ.
وذكر صاحب كتاب الإيمان حقيقته نواقضه أركانه (محمد نعيم ياسين )نقلا عن كتاب شرح السير الكبير
قاعة عامة وهي(لا يحكم بإسلام الشخص إلا اذا أقر بالشهادتين وكان هذا الإقرار كافيا في نقض جميع معتقداته الباطلة التي أشتهر بها فان لم يكن كذلك كان لابد من النطق بها والتبري من المعتقدات الباطلة التي لم يندرج نقضها تحت الشهادتين )أ0هـ
والشاهد ان من فعل الشرك الاكبر لايحكم بإسلامه إلا إذا نقض ذلك المعتقد الباطل المشتهربه فإذا كان من عباد الأضرحة الذين يذبحون لغير الله يجب ان يتبري من ذلك ويعلم ان ذلك شرك اكبر وانه مشرك وهكذا عباد الطواغيت الذين يتحاكمون إليهم لابد ان يكفروا بهم واما صفة الكفر بالطواغيت فقد حددها الله في كتابه ونقلها العلماء في كتبهم
كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب (فأما صفة الكفر بالطاغوت فهو أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها وتبغضها، وتكفر أهلها، وتعاديهم.
وأما معنى الإيمان بالله فهو أن تعتقد أن الله هو الإله المعبود وحده دون من سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتحب أهل الإخلاص وتواليهم، وتبغض أهل الشرك وتعاديهم.
وهذه ملة إبراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها، وهذه هي الأسوة التي أخبر الله بها في قوله:{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}1 الممتحنة.) ا هـ فكيف يتناسب قولك (إذ يقولون : لابد من التبري من كل المشركين أو الكفر بالطاغوت )ا هـ ومع كل هذا الوضوح من أنه لا يكون مسلما من أشرك بالله حتي يكفر بالطاغوت ومع ذلك هذا الشرط من وجهة نظرك خطأ وبذلك تكون خالفة الأدلة القاطعة بالكفر بالطاغوت ومنه تكفير الطاغوت و الذين يعبدونه
وجاء في القول السديد شرح كتاب التوحيد - (1 / 54) المؤلف : الإمام محمد بن عبد الوهاب الطبعة : الثانية الناشر : وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية تاريخ النشر : 1421هـ
وإذا ثبت أن الذبح لله من أجل العبادات وأكبر الطاعات ، فالذبح لغير الله شرك أكبر مخرج عن دائرة الإسلام .
فإن حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده : ( أن يصرف العبد نوعا من أفراد العبادة لغير الله ) .
فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص ، وصرفه لغيره شرك وكفر .
فعليك بهذا الضابط للشرك الأكبر الذي لا يشذ عنه شيء .
كما أن حد الشرك الأصغر هو : ( كل وسيلة وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العباد ة ) .
فعليك بهذين الضابطين للشرك الأكبر والأصغر ، فإنه مما يعينك على فهم الأبواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب ، وبه يحصل لك الفرقان بين الأمور التي يكثر اشتباهها والله المستعان )ا هـ. وبذلك يكون واضحا الفرق بين المشرك والمسلم الموحد فالمسلم لا يمكن أن يعيش علي الشرك الأكبر ثم يسمي مسلم معذورا فمن صرف عبادة الله إلي غيره فهو مشرك
جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [13 /248]
(وأما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، وقائل هذا القول لا بد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا من يكابر ويعاند. فإن كابر وعاند، وقال: لا يضر شيء من ذلك، ولا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله ولرسوله، ولإجماع المسلمين؛ والأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة والإجماع.
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين كما قدمنا، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد والهوى يعمي ويصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} آية: 40)ا هـ
والشاهد من النقل كفر ثلاثة من الأصناف
1- كفر من عبد غير الله مع تلفظه بالشهادتين ومع الصلاة والصيام (مثال عباد الطواغيت والأضرحة )
2- كفر من لم يكفر المشركين الذين يعبدون غير الله بزعم أنهم يصلون (مثال الذين يعزرون المشركين الذين يعبدون الطواغيت والأضرحة بالجهل )
3- كفر من شك في كفر من لم يكفر المشركين الذين يعبدون غير الله(مثال أهل التوقف وغيرهم من الذين لا يكفرون أصحاب العذر بالجهل بحجة أنهم متآويلين أو أنهم ما فعلوا الكفر ) فكل هؤلاء الاصناف الثلاثة كفار لم يعرفوا الكفر بالطاغوت بل هم مؤمنون بالطاغوت يتساوي في ذلك من فعل الشرك الاكبر مع من لم يكفره أو شك في كفر من لم يكفره
وجاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [13 /498]
(الأمر العاشر: أن الكفار الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون معنى لا إله إلا الله، وأنها تنفي جميع ما يعبد من دون الله، وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له، ولهذا لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: لا إله إلا الله. قالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} ، فأبوا عن التلفظ بهذا.
وأما عباد القبور اليوم، فإنهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومع ذلك يدعون الأنبياء، والأولياء، والصالحين، ويستشفعون بهم في المهمات والملمات، ويلجؤون إليهم في جميع الطلبات والرغبات، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وكشف الكربات، وإغاثة اللهفات، ويزعم هذا وأضرابه من الجهال أنهم مسلمون بمجرد التلفظ بالشهادتين، والانتساب إلى الإسلام. سبحانك هذا بهتان عظيم!!)ا هـ
فالمسلم والمشرك أسماء علمها الله لأدم عليه السلام ووضحها الله في كتبه علي ألسنه رسله وهي سهلة الفهم علي من يسر الله عليه الإسلام وليس لأحد أن يقول علي الإسلام شرك ولا علي الشرك إسلام وإليك المثال الواضح الذي يفرق بين المسلم والمشرك
فأنظر إلي بن تيمية وهو يوضح لك بالدليل من هو المسلم ؟ قال بن تيمية في الفتاوي ج1ص454
(ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الإخلاص من قوله تعالى : ((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ)) (الزمر: من الآية29) فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه ، وهذا حقيقة قولنا : لا إله إلا الله فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك والله لا يغفر أن يشرك به ومن لم يستسلم لله فهو مستكبر عن عبادته ، وقد قال الله تعالى : ((إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)) (غافر: 60))ا هـ فانظر من تكفرون؟ أنتم لا تكفرون الصنفين في الواقع وتكفرون المستكبرين في الكتب وعلي الحبر والورق فقط وأنت لا تسأل نفسك كيف يكون مسلما وهو يفعل الشرك الأكبر يتوارثه أبا عن جد وجيل بعد جيل ثم تقول أنهم معذورون والسؤال إلي متي يعذرون ؟؟ ألم يبعث نبي أم تنتظر نبي بعده
و يقول بن تيمية أيضا في ج28ص274
(إن الدين عند الله الإسلام و الإسلام يجمع معنيين أحدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الإخلاص من قوله تعالى ورجلا سلما لرجل) فلا يكون مشركا وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه فى الدنيا وانه فى الآخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وأنتم مسلمون وقال تعالى( قل اننى هدانى ربى هدانى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) أ. هـ
فهل بعد ذلك تلوم علينا أنا نكفر من يقول أو يفعل الشرك الأكبر وانظر إلي من هو الكافر عند بن تيمية قال ابن تيميه في الصارم المسلول ج1 ص184
(و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) ا هـ ونحن ما نكفر بالمعاصي ولا نكفرإلا بالشرك الأكبر وليس المسألة مسألة صلاة وصوم بل المسألة مسألة شرك أكبر وعبادة غير الله
وهو ما جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية - (9 / 258)
(وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى، لبعض إخوانه: وما ذكرت من فقد الإخوان، فهو وصمة على الدين والإيمان، ويدل على أن ما أخبر به الصادق المصدوق قد آن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم، ويوضع الجهل " في أحاديث كثيرة في هذا المعنى؛ وقد وقع كما أخبر به الصادق المصدوق.
وبعد ذلك: بلغني ما ساءني، وعسى أن يكون كذبا، وهو: أنك تنكر على من اشترى من أموال أهل الأحساء، التي تؤخذ منهم قهرا؛ فإن كان صدقا فلا أدري ما عرض لك؛ والذي عندنا أنه لا ينكر مثل هذا، إلا من يعتقد معتقد أهل الضلال، القائلين أن من قال: لا إله إلا الله لا يكفر، وأن ما عليه أكثر الخلق من فعل الشرك وتوابعه، والرضى بذلك، وعدم إنكاره، لا يخرج من الإسلام.
وبذلك عارضوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، في أصل هذه الدعوة، ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد، إذا ظهر فيها الشرك، وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالم الدين، أنها تكون بلاد كفر، تغنم أموال أهلها، وتستباح دماؤهم، وقد زاد أهل هذه البلد، بإظهار المسبة لله ولدينه،.
ووضعوا قوانين ينفذونها في الرعية، مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد علمت أن هذه كافية وحدها، في إخراج من أتى بها من الإسلام (وهذا ما نحن فيه الأن في كافة المعمورة)هذا ونحن نقول: قد يوجد فيها من لا يحكم بكفره في الباطن، من مستضعف ونحوه; وأما في الظاهر فالأمر - ولله الحمد - واضح، ويكفيك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة، مع أن فيهم مستضعفين، وكذلك ما فعله أصحابه بكثير ممن ارتد عن الإسلام، من استباحة الدم والمال والعرض، وكل عاقل وعالم يعلم أن ما أتى به هؤلاء من الكفر والردة، أقبح وأفحش وأكثر مما فعله أولئك.
فارجع النظر في نصوص الكتاب والسنّة، وفي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجدها بيضاء نقية، لا يزيغ عنها إلا هالك، ثم فيما ذكر العلماء، وارغب إلى الله في هداية القلب، وإزالة الشبهة، وما كنت أظن أن هذا يصدر من مثلك، ولا يغتر بما عليه الجهال، وما يقوله أهل الشبهات.
فإنه قد بلغني: أن بعض الناس، يقول: في الأحساء من هو مظهر دينه، لا يرد عن المساجد والصلاة، وأن هذا عندهم هو إظهار الدين; وهذه زلة فاحشة، غايتها: أن أهل بغداد، وأهل مَنْبَجْ، وأهل مصر، قد أظهر من هو عندهم دينه، فإنهم لا يمنعون من صلى، ولا يردون عن المساجد.
فيا عباد الله: أين عقولكم؟ فإن النِّزاع بيننا وبين هؤلاء، ليس هو في الصلاة; وإنما هو في تقرير التوحيد، والأمر به، وتقبيح الشرك، والنهي عنه، والتصريح بذلك، كما قال إمام الدعوة النجدية: أصل دين الإسلام وقاعدته أمران:
الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه.
الأمر الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله; هذا هو إظهار الدين، يا عبد الله بن حسين.
فتأمل أرشدك الله: مثل قوله تعالى، في السور المكية{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [سورة الكافرون آية : 1-2] إلى آخر السورة، فهل وصل إلى قلبك: أن الله أمره أن يخاطبهم، بأنهم كافرون، وأخبر بأنه لا يعبد ما يعبدون، أي أنه بريء من دينهم، ويخبرهم أنهم لا يعبدون ما يعبد، أي أنهم بريئون من التوحيد، ولهذا ختمها بقوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [سورة الكافرون آية : 6] فهنا يتضمن براءته من دينهم، وبراءتهم من دينه.
وتأمل قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [سورة يونس آية : 104-105] فهل سمعت الله يأمر نبيه أن يقول لهم: إني بريء من دينهم؟ وأنه أمره أن يكون من المؤمنين الذين هم أعداؤهم؟ ونهاه أن يكون من المشركين، الذين هم أولياؤهم وحزبهم؟.
وفي القرآن آيات كثيرة، مثل ما ذكر الله عن خليله، والذين معه{إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } [سورة الممتحنة آية : 4] الآية فأمرنا الله بالتأسي بهم قولا وفعلا، وقصدي أنبهك خوفا من المواخاة على غير طائل في الدين، أعاذنا الله وإياك من مضلات الفتن.) ا هـ فهل تجد في ذلك الكلام غبش وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار ويستند إلي كتاب الله وسنة رسوله ؟ وفهم السلف الصالح علي كفر من فعل الشرك وكفر من لم يكفره
رابعا ليس هناك فرق بين الفعل والفاعل في الشرك الأكبر الذي هو عبادة غير الله وهو ما يسمي بتكفير المعين وهل الذين يعزرون بالجهل مسلمين أم مشركين ؟؟
أما القول بأن هناك فرق بين التكفير بالنوع والتكفير بالعين في الشرك الاكبر فهذا تلبيس علي البشر وليس هذا في الشرك الأكبر بل هو في كل ما وصفه الشارع بأنه شرك وكفر لكن ليس أكبر أو قال الشارع أن صاحبه لا يؤمن وهو مازال مسلما مثال الحديث كما جاء في [مسند أحمد بن حنبل 2/ 376]
(عن أبي هريرة رفعه قال : لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد)اهـ وغيره من تأويل الصفات ومن الشرك الأصغر والشرك الخفي
أما الشرك الأكبر فليس فيه أعذار غير الإكراه بالقول وهو ما قاله بن تيمية في الصارم المسلول ج1ص523
( أن من تكلم بالتكذيب و الجحد و سائر أنواع الكفر من غير إكراه على ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الأمر مؤمنا و من جوز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) ا هـ
والشاهد من كلام بن تيمية أن من يقول الكفر يكفر ما لم يكن مكرها ومن لم يكفره فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه كما هو شأن كافة الجماعات التي تعزر بالجهل والتأويل في الشرك الاكبر وعلي ذلك يحمل كلام بن تيمية (لكن لغلبة الجهل ,وقلة العلم بآثار الرسالة , في كثير من المتأخرين , لم يمكن تكفيرهم بذلك )ولا يفهم من عدم التكفير كونهم مسلمين بل هم مشركين وهو ما يقوله
الشيخ عبد اللطيف في منهاج التأسيس ص 105 إن عباد القبور عند ابن تيمية ليسوا بمسلمين] اهـ ، وقال مرة في منهاج التأسيس ص 60 قال رحمه الله ـ يقصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ، ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية اهـ فهو يفرق بين المشرك كأسم وبين حكم المشرك من القتل وأخذ الزرية والأموال والنساء والتعذيب فكل ذلك لابد أن تسبقه دعوة وتمكين وجهاد أما اسم المشرك فهو بدون دعوة لانه عابا لغير الله كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- من عناصر الكتاب
أولا التكفير بالشرك الا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
اولاً أنا أحب في الله كل أخ وفارس يكتب في هذا المنتدى
او اي مكان أخر لخدمة دين الله عزوجل
بس يا أحبة يا أفاضل كان في نصيحه
من الشيخ أحمد صالح حفظه الله تعالى
تلميذ الشيخ ابن بارز رحمه الله تعالى
طلب الشيخ أحمد من الاخوة عدم مشاهدة قناة الجزيرة والعربية
وعدم قراءة جريدة مصر اليوم والمصرين وجرائد الاخبار
لما فيها من تسبيط الهمم ورفع روح الهزيمة النفسيه
وينصح الشيخ من ارد ان يعمل شئ للاسلام والمسلمين
أن يقرأ القران
نعم يا اخوة القران
فيه خبر ما قبلنا .. و حكم ما بيننا .. ونبأ ما بعدنا ..
ونتعرف على السنن الكونية وقصص الانبياء وكيف يكون البلاء وكيف يأتى النصر من عند الله عزوجل
ومع ذلك نهتم بأمر المسلمين واخبارهم
بس تكون فى قاعده ثابته

بمعرفة بالله
وبقدرة الله
وبنصر الله
و بالسنن الكونية

فرجاء من كل اخ ينقل خبر عن الاسلام والمسلمين
يكتب بعض الايات والاحاديث الى نتعلم منها ان الله معنا
وان النصر قادم وهذا كثير في القران وفي قصص الانبياء
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نحتاج رفع الهمم ونظرة مشرق

لاني وجدت من نفسي وبعض أخواني
بدأ يتسرب لنا روح الهزيمه النفسية

ونصيحة الى كل عضو والى كل من يقرأ
إجعل لك دور أخي
كل من على باطل يعمل لباطله
ونحن أهل الحق
قال الله تعالى:
{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا}

وهذا قليلل من كثير وننتظر من الاخوة كل رد مشرق
بارك الله فيكم وفي كل فارس.

قال الله عزوجل:
{أَمْ
حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ
الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ
مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ }

هذا هو الطريق ومن هنا يكون نصر الله عزوجل

قال الله عزوجل:

{وَعَدَ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا
يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ}

الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

وقال الله عزوجل:

{ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}

وقال الحبيب صلى الله عليه وسلم:
في حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه حيث قال:
"شكونا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا:
ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا ؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له
في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا
الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على
غنمه ولكنكم تستعجلون"

أبشرو بشركم الله بالخير والكل يعمل وكل ميسر لما خلق له
رجاء من كل أخ فاضل يمرعلى الموضوع يكتب رد
يرفع الهمم ويرفع روح النصر _رد مشرق_
من القران ومن قصص الانبياء بالذات
ومن الاحديث ومن السيرة
ومن الشعر ومن كلامك الطيب

محبتكم في الله
ايميلي فتاة الرياح

علــى أي الآلات التكنولوجيــة عزف الشيطان لحــن الغفلــة ؟ و لماذا؟
قـُـــــــل فأوجــــز
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أعتقد على الهاتف وعلى النت وعلى البلاي ستايشن والألعاب التي على شاكلتها.
لأنَّ الإنسان عندما يدمن عليهم يُيسِّر عمل الشيطان في إغفاله عن عبادة خالقه والله أعلم.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
النت
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الناى
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكمبيوتر+ الانترنت
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المودم
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
على اوتار العاطفة
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
عزفها على اسلاك شاشة التلفاز فهي أكثــر ألــة أضــاعت أوقاتنــا وألهتنــا ونحــن نقلب بقنواتــها بالســاعات مفتونين ببهرجــة برامجــها ....دون ذكــر أو استغفــار.. اللهــم اهــدنا واعف عنــا وقنــا شــر الفتــن ...
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
عزف تلك المعزوفة الشهيرة على آلة القلب وعلى إيقاع دقاته وبمرافقة بعض آلات الغرائز الرائعة ليتسلل بسلاسة أحلاما
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الهاتف النقال
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
و انتن ما هي الآلة التي عزفها الشيطان؟؟؟؟

ارجو الرد...........................

أرجو حذف هذا الموضوع يا ادارة